Методика проведения катехизаторских занятий

Учебный Православный катехизис,

изложенный по святителю Филарету Московскому

50 уроков

{символ издательства}

Москва, 2011

Учебный Православный катехизис. — М.: ООО «Три сестры», 2011. — XXX с.

[аннотация]

Одно из последних дореволюционных изданий «Православного Катехизиса», составленного свт. Филаретом, на своем титульном листе имело надписание: «Пространный христианский катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви, рассмотренный и одобренный Святейшим Синодом и изданный для преподавания в училищах и для употребления всех православных христиан». И до сих пор это изложение Православной веры не утратило своего авторитета. Но спустя многие годы после октябрьского переворота обнаружилось отсутствие методики преподавания данного изложения. Издание «Учебного Православного катехизиса» призвано восполнить образовавшийся пробел, предлагая изучать Катехизис по тематическим урокам в течение года: делать это можно как самостоятельно, так и в группах. Помимо основного текста Катехизиса, издание содержит тематически подобранные тексты из сочинений Святых Отцов, известных православных богословов, цитаты из вероучительных документов Церкви.

 

ISBN

© макет и составление ООО «Три сестры», 2011 г.

Введение или как заниматься по данному изданию

           Занятия могут проходить в двух формах — в группах и самостоятельно. Обязательно наличие Библии на занятиях.

Если занятия проходят в группе[1]: необходимо заранее выбрать лидера (ведущего) в группе, который будет регламентировать обсуждение, а также зачитывать определения Катехизиса. Сначала предлагается зачитывать вопросы самого издания и пытаться на них ответить (список вопросов приводится в конце каждого урока). Хорошо, если среди членов группы возникнет обсуждение текущего вопроса. В итоговой стадии обсуждения от ведущего требуется зачитать определение Катехизиса и исправить возникшие разногласия. Ведущий должен также иметь тетрадь для фиксации сложных вопросов, ответы на которые выходят за рамки изучаемого курса. Эти вопросы следует обсудить со священником или катехизатором на приходе. В некоторых местах Катехизиса имеются ссылки на Священное Писание, но не приведены сами тексты. Ведущий может назначить человека из группы, который будет находить в Библии данную цитату и зачитывать. При обнаружении хороших навыков ориентирования в тексте Писания ответственного меняют. Текст, набранный более мелким кеглем, — дополнительный материал, позволяющий более глубоко вникнуть в основы Православного учения. Его удобно зачитывать ведущему либо во время обсуждения (чтобы навести учащихся на верную мысль) либо одновременно с чтением основного текста.

Если занятия проходят самостоятельно: сначала прочитывается основной текст Катехизиса, составленный в вопросно-ответной форме. Затем от учащегося требуется проверить полученные знания по проведенным в конце урока вопросам. Это те же вопросы, что и в самом тексте Катехизиса. Отвечать на них можно устно или кратко записывая свои ответы в тетрадь. В эту же тетрадь следует записывать и возникающие во время изучения вопросы, ответы на которые выходят за рамки курса. Эти вопросы следует обсудить со священником или катехизатором на приходе. В некоторых местах Катехизиса имеются ссылки на Священное Писание, но не приведены сами тексты. Следует самостоятельно научиться находить их в Библии, что позволит появиться навыку ориентирования в Писании, а также узнать Библейские основания Православной веры.

 

Урок 1. Введение:

О вере и знании

 

1.Что такое Православный катехизис?

Православный катехизис есть наставление в православной христианской вере, преподаваемое всякому христианину для благоугождения Богу и спасения души.

2. Что означает слово «катехизис»?

Катехизис в переводе с греческого языка значит оглашение, устное наставление. С апостольских времен этим словом по традиции обозначается первоначальное учение о православной вере, необходимое каждому христианину (см. Лк. 1, 4; Деян. 18, 25).

3. Что нужно для благоугождения Богу и спасения души?

Для благоугождения Богу и для спасения души нужно познание Истинного Бога и правильная вера в Него; жизнь по вере и соответствующие ей добрые дела.

4. Почему в начале нужна вера?

Вера нужна потому, что как свидетельствует слово Божие, без веры угодить Богу невозможно (Евр. 11, 6).

5. Почему кроме веры нужны жизнь по вере и добрые дела?

С верой должны быть нераздельны жизнь по вере и добрые дела потому, что, как свидетельствует слово Божие, вера без дел мертва (Иак. 2, 20).

6. Что мы называем верой?

По объяснению апостола Павла: «Вера… есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11, 1), то есть уверенность в невидимом, как бы в видимом, и уверенность в желаемом и ожидаемом, как в настоящем.

7. В чем различие между верой и знанием?

Различие между знанием и верой заключается в том, что знание имеет предметом ощутимое и познаваемое, а вера — невидимое и даже непостижимое. Знание основывается на опыте и исследовании предмета, а вера — на доверии к свидетельству истины. Знание принадлежит уму, хотя может действовать и на сердце; вера принадлежит преимущественно сердцу, хотя начинается в мыслях.

8. Почему в учении благочестия нужны не только знания, но и вера?

В учении благочестия требуется не только знание, но и вера потому, что главным объектом изучения является Бог, Невидимый и Непостижимый, и премудрость Божия, окруженная тайной. Поэтому многое в этом учении не может быть охвачено знанием, а может быть воспринято только верой.

«Вера, — говорит свт. Кирилл Иерусалимский, — есть око, озаряющее всякую совесть, она сообщает человеку ведение. Ибо говорит пророк: “Если вы не верите, то потому, что вы не удостоверены” (Ис. 7, 9)» (1).

9. Как можно еще разъяснить необходимость веры?

Святитель Кирилл объясняет необходимость веры таким образом:

«Да и не только у нас, которые носим имя Христово, за великое почитается вера, но и все то, что совершается в мире, даже людьми, чуждыми Церкви, совершается верой… На вере утверждается и земледелие, ибо кто не верит тому, что соберет выросшие плоды, тот не станет сносить трудов. Верой водятся мореплаватели, когда, вверив судьбу свою малому древу, непостоянное стремление волн предпочитают твердейшей стихии — земле, предают самих себя неизвестным надеждам и имеют при себе только веру, которая для них надежнее всякого якоря» (2).

 

Вопросы к занятию:

 

1. Что нужно для благоугождения Богу и спасения души?

2. Почему в начале нужна вера?

3. Почему кроме веры нужны жизнь по вере и добрые дела?

4. Что мы называем верой?

5. В чем различие между верой и знанием?

6. Почему в учении благочестия нужны не только знания, но и вера?

Урок 2. Введение:

О Божественном откровении

10. Что является источником учения о Православной вере?

Учение о Православной вере мы черпаем из Божественного откровения.

11. Что мы понимаем под Божественным откровением?

Божественное откровение — это то, что Сам Бог пожелал открыть людям, чтобы они могли правильно и спасительно в Него веровать и достойно Его чтить.
12. Всем ли дано Божественное откровение?

Бог дал необходимое и спасительное откровение для всех людей, но поскольку не все способны непосредственно принять откровение от Бога, то Он избрал особых провозвестников, которые передали Божественное откровение тем, кто желает его принять.
13. Почему не все способны принять откровение от Бога?

Не все люди способны непосредственно принять откровение от Бога по своей греховной нечистоте и немощи духа и тела. Свт. Григорий Богослов пишет:

«Любомудрствовать о Боге можно не всякому, — да! не всякому. — Это приобретается не дешево и не пресмыкающимися по земле! Присовокуплю еще: можно любомудрствовать не всегда, не перед всяким и не всего касаясь, но должно знать: когда, перед кем и сколько. Любомудрствовать о Боге можно не всем; потому что способные к этому люди, испытавшие себя, которые провели жизнь в созерцании, а прежде всего, очистили, по крайней мере очищают, и душу и тело. Для нечистого же, может быть, небезопасно и прикоснуться к чистому, как для слабого зрения к солнечному лучу. Когда же можно? — Когда бываем свободны от внешней тины (т.е. от явных грехов) и мятежа, когда владычественное в нас (разум) не сливается с негодными и блуждающими образами, как красота письмен, перемешанных письменами худыми, или как благовоние мира, смешанного с грязью. Ибо действительно нужно остановиться, чтоб познать Бога (Пс. 45, 11), и когда изберем время, судить о правоте Богословия (Пс. 74, 3).

Перед кем же можно? Перед теми, которые занимаются этим тщательно, а не наряду с прочим толкуют с удовольствием и об этом после конских ристалищ, зрелищ и песен, после удовлетворения чрева и того, что хуже чрева; ибо для последних составляет часть забавы и то, чтоб поспорить о таких предметах и отличиться тонкостью возражений. О чем же должно любомудрствовать, и в какой мере? О том, что доступно для нас и в такой мере, до какой простираются состояние и способность понимания в слушателе. Иначе, как превышающие меру звуки или яства вредят одни слуху, другие телу, или, если угодно, как тяжести не по силам вредны поднимающим, и сильные дожди — земле; так и слушатели утратят прежние силы, если их, скажу так, обременить и подавить грузом трудных учений» (3).

14. Кто были провозвестниками откровения Божия?

Провозвестниками откровения Божия были Адам, Ной, Авраам, Моисей и другие пророки. Они приняли и проповедовали начала откровения Божия; в полноте же и совершенстве принес на землю откровение Божие воплощенный Сын Божий, Господь наш Иисус Христос и распространил его по вселенной через своих учеников и апостолов.
Апостол Павел говорит: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» (Евр. 1, 1–2), «но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал… нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии» (1 Кор. 2, 7–8, 10).

Евангелист Иоанн пишет: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1, 18).

Сам Иисус Христос говорит: «…никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф. 11, 27).

15. Может ли человек познавать Бога без особого Его откровения?
Человек может познавать Бога методом исследования сотворенных Им вещей, но это познание является несовершенным и недостаточным и может служить только приготовлением к вере или лишь некоторым пособием к познанию Бога из Его откровения.
«Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим. 1, 20).

«От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли — хотя Он и недалеко от каждого из нас, ибо мы Им живем и движемся и существуем» (Деян. 17, 26–28).

«В рассуждении веры в Бога предшествует помышление то, что Бог есть; которое (помышление) мы снискиваем через сотворенные вещи. Прилежно рассматривая творение мира, познаем, что Бог премудр, всемогущ, благ; познаем также и все невидимые Его свойства. Таким образом, Его яко Верховнаго Правителя приемлем. Поелику всего мира Творец есть Бог, а мы составляем часть мира: следственно, Бог есть Творец и наш. За сим познанием следует вера, и за сею верою поклонение» (4).

Вопросы к занятию:

 

1. Что является источником учения о Православной вере?

2. Что мы понимаем под Божественным откровением?

3. Всем ли дано Божественное откровение?

4. Почему не все способны принять откровение от Бога?

5. Кто были провозвестниками откровения Божия?

6. Может ли человек познавать Бога без особого Его откровения?

Урок 3. Введение:

О Священном Предании и Священном Писании

16. Каким образом Божественное Откровение сохраняется и распространяется?
Божественное откровение распространяется между людьми и сохраняется в истинной Церкви двумя способами: посредством Священного Предания и Священного Писания.
17. Что мы называем Священным Преданием?

Под Священным Преданием понимается то, что словом и примером истинно верующие и чтущие Бога люди передают друг другу, и предки передают своим потомкам: учение веры, Закон Божий, Таинства и священные обряды.

18. Где хранится Священное Предание?

Все истинно верующие, соединенные Священным Преданием, по устроению Божию преемственно и в единстве, составляют Церковь, которая и есть хранительница Священного Предания, или, по изречению апостола Павла, «Церковь Бога живого, столп и утверждение истины» (1 Тим. 3, 15).

Священномученик Ириней пишет:

«Не должно искать у других истины, которую легко получить от Церкви, ибо Апостолы, как богач в сокровищницу, вполне положили в нее все, что относится к истине, так что всякий желающий берет из нее питие жизни (Откр. 22, 17). Она, именно, есть дверь жизни» (5).

19. Что мы называем Священным Писанием?

Священным Писанием называются книги, написанные Святым Духом через освященных от Бога людей, называемых пророками и апостолами. Обычно эти книги называют Библией.

20. Что означает слово «Библия»?

Слово Библия в переводе с греческого означает «книги». Этим названием выражено то, что священные книги по отношению к другим достойны особого внимания.

21. Что древнее: Священное Предание или Священное Писание?

Древнейший и первоначальный способ распространения откровения Божия есть Священное Предание. От Адама до Моисея не было священных книг. Сам Господь наш Иисус Христос Божественное учение Свое и установления передал ученикам Своим словом и примером, а не книгой. Тем же способом и апостолы вначале распространяли веру и утверждали Церковь Христа. Книгами не все могут пользоваться, а преданием — все (в этом также состоит необходимость Священного Предания).

22. Для чего дано Священное Писание?

Священное Писание дано для того, чтобы откровение Божие сохранилось более точно и неизменно. В Священном Писании мы читаем слова пророков и апостолов точно так, как если бы мы сами с ними жили и их слышали, несмотря на то, что священные книги написаны за несколько веков или тысячелетий до нашего времени.

23. Следует ли придерживаться Священного Предания, если есть Священное Писание?

Мы должны соблюдать Священное Предание, согласное с Божественным откровением и Священным Писанием, как учит этому само Священное Писание. Апостол Павел пишет: «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим» (2 Фес. 2, 15).

24. Как в наше время пользоваться Священным Преданием?

Священное Предание нужно и в наши дни для руководства к правильному пониманию Священного Писания, для правильного совершения Таинств и для соблюдения священных обрядов в чистоте первоначального их установления.

Святитель Василий Великий говорит об этом следующее:

«Из догматов и проповедей, соблюденных в Церкви, иные имеем в учении, изложенном в Писании, а другие, дошедшие до нас от Апостольского предания, приняли мы в тайне. Но те и другие имеют одинаковую силу для благочестия. И никто не оспаривает последних, если хотя несколько сведущ он в церковных постановлениях. Ибо, если бы вздумали мы отвергать не изложенные в Писании обычаи, как не имеющие большой силы, то неприметным для себя образом исказили бы самое главное в Евангелии, лучше же сказать, обратили бы проповедь в пустое имя. Например (напомню сначала о первом и самом общем), кто из возложивших упование на имя Господа нашего Иисуса Христа письменно научил знаменовать себя крестным знамением? Какое Писание научило нас — в молитве обращаться к востоку? Кто из святых оставил нам на письме слова призывания при показании (т.е. Богу Отцу, как читается в Литургии св. Василия Великого в молитве во время трисвятой песни: “Свят, Свят, Свят” и проч.) Хлеба благодарения и Чаши благословения? Ибо мы не довольствуемся теми словами, о которых упомянули Апостол или Евангелие, но и прежде, и после них произносим другие, как имеющие великую силу к совершению Таинства, приняв их из не изложенного в Писании учения. Благословляем же и воду Крещения, и елей Помазания, и даже самого крещаемого по каким изложенным в Писании правилам? Не по соблюдаемому ли в молчании и таинственному Преданию? Что еще? Самому помазыванию елеем научило ли какое писанное слово? Откуда и троекратное погружение крещаемого человека? Из какого писания взято и прочее, относящееся к Крещению — отрицаться сатаны и ангелов его? Не из этого ли необнародованного и сокровенного учения, которое Отцы наши соблюдали в непытливом и скромном молчании, очень хорошо понимая, что достоуважаемость Таинств охраняется молчанием?

На что непосвященным непозволительно даже и смотреть, прилично ли было бы учение о том выставлять на показ письменно?» (6).

 

Вопросы к занятию:

 

1. Каким образом Божественное откровение сохраняется и распространяется?

2. Что мы называем Священным Преданием?

3. Где хранится Священное Предание?

4. Что мы называем Священным Писанием?

5. Что означает слово «Библия»?

6. Что древнее: Священное Предание или Священное Писание?

7. Для чего дано Священное Писание?

8. Следует ли придерживаться Священного Предания, если есть Священное Писание?

9. Как в наше время пользоваться Священным Преданием?

Урок 4. Введение:

О Священном Писании

25. Когда написаны Священные книги?

Священные книги написаны в разные времена. Одни до рождения Христа, а другие — после.
26. Как разделяются Священные книги?

Эти два раздела Священных книг имеют особые названия. Те Священные книги, которые написаны до рождения Христа, называются книгами Ветхого Завета, а те, которые написаны после рождения Христа, называются книгами Нового Завета.

27. Что такое Ветхий и Новый Завет?

Ветхий и Новый Завет — это древний и новый союз Бога с человеком.

28. В чем состоял Ветхий Завет?

Ветхий Завет состоял в том, что Бог обещал даровать людям Божественного Спасителя и готовил их к Его принятию.

29. Как Бог готовил людей к принятию Спасителя?

Бог готовил людей к принятию Спасителя через постепенные откровения, через пророчества и прообразования (прообразы).

30. В чем состоит Новый Завет?

Новый Завет состоит в том, что Бог действительно даровал людям Божественного Спасителя, Единородного Сына Своего Иисуса Христа.

31. Из скольких книг состоит Ветхий Завет, и каковы названия этих книг?

Святитель Кирилл Иерусалимский, святитель Афанасий Великий и преподобный Иоанн Дамаскин принимают число Священных книг Ветхого Завета — двадцать две, в соответствии с тем, как их считают евреи (по числу букв древнееврейского алфавита. — Ред.) (см. свт. Афанасия Великого «О Каноне Св. Писания (из 39 Послания о праздниках)»; прп. Иоанна Дамаскина «Точное изложение Православной веры» кн. 4, гл. XVII (90)).

32. Счисление (счет) евреев достойно внимания потому, что, как говорит апостол Павел: «…им вверено слово Божие» (Рим. 3, 2), и Новозаветная христианская Церковь приняла ветхозаветные Священные книги от Ветхозаветной Церкви еврейской.

33. Ветхозаветные книги святитель Кирилл и святитель Афанасий исчисляют следующим образом:

1. Книга Бытия

2. Исход

3. Левит

4. Числа

5. Второзаконие

6. Книга Иисуса Навина

7. Книга Судей и вместе с ней, как бы ее прибавление, Книга Руфи

8. Первая и Вторая книги Царств, как две части одной книги

9. Третья и Четвертая книги Царств

10. Первая и Вторая книги Паралипоменон

11. Книга Ездры Первая и Вторая его же, или, по греческому надписанию, Книга Неемии

12. Книга Есфирь

13. Книга Иова

14. Псалтирь

15. Притчи Соломона

16. Екклесиаст, его же.

17. Песнь песней, его же

18. Книга пророка Исаии

19. Книга пророка Иеремии

20. Книга пророка Иезекииля

21. Книга пророка Даниила

22. Книги двенадцати пророков.

34. В этом перечне ветхозаветных книг не упомянуто о Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, и о некоторых других, потому что их нет на еврейском языке (не сохранилось в древнееврейском подлиннике).

35. Но мы должны принимать эти последние книги.

О них святитель Афанасий Великий говорит:

«…есть, кроме сих, и другие книги, не введенные в канон, но назначенные Отцами для чтения нововступающим (оглашаемых, вступающих в Церковь. — Ред.) и желающим огласиться словом благочестия» (7).

36. Как подразделяются книги Ветхого Завета?

По содержанию ветхозаветные книги можно разделить на четыре разряда: законоположительные, которые составляют главное основание Ветхого Завета; исторические, которые содержат преимущественно историю благочестия; учительные, которые содержат учение благочестия; пророческие, которые содержат пророчества или предсказания о будущем, и особенно об Иисусе Христе.

37. Какие ветхозаветные книги являются законоположительными?

Законоположительных книг пять, написаны они  пророком Моисеем: Книга Бытия, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Сам Иисус Христос дает этим книгам общее наименование — Закона Моисеева (см. Лк. 24, 44).

38. Книга Бытия содержит повествование о сотворении мира и человека, а также историю установления благочестия в первые времена рода человеческого.
39. Другие четыре книги Моисеевы содержат историю благочестия во времена пророка Моисея и данный через него от Бога Закон.

40. Какие ветхозаветные книги являются историческими?

Исторические книги Ветхого Завета — это книги Иисуса Навина, Судей, Руфи, Царств, Паралипоменон, книги Ездры, книги Неемии и Есфири.

41. Какие ветхозаветные книги являются учительными?

 Учительные книги — это Книга Иова, Псалтирь и книги Соломоновы.

42. Какое место в Библии занимает Псалтирь?

Псалтирь вместе с учением благочестия содержит его историю и многие пророчества о Христе Спасителе. Являясь превосходным руководством к молитве и прославлению Бога, Псалтирь всегда используется в богослужении.

43. Какие ветхозаветные книги являются пророческими?

Книги пророческие — это книги пророков Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила и двенадцати прочих.

44. Сколько книг в Новом Завете?

В Новом Завете двадцать семь книг.

45. Какие книги Нового Завета называются законоположительными?

Законоположительными книгами, лежащими в основании Нового Завета, являются четыре книги, составляющие Евангелие: евангелистов Матфея, Марка, Луки и Иоанна.

46. Что означает слово «Евангелие»?

Слово Евангелие — греческое, оно означает благовестие, т.е. добрую или радостную весть.
47. О чем говорится в Евангелии?

Книги, называемые Евангелием, благовествуют о Божестве Господа нашего Иисуса Христа, о Его пришествии на землю, о Его жизни на земле, чудесных Его делах и спасительном учении, наконец, о Его крестной смерти, славном воскресении и вознесении на Небо.

48. Почему Евангелие получило такое название?

Эти книги названы Евангелием, потому что для людей не может быть лучшей и более радостной вести, чем весть о Божественном Спасителе и о вечном спасении. Потому-то и чтение Евангелия в Церкви каждый раз предваряется и сопровождается радостным восклицанием: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе!»

49. Какая книга в Новом Завете является исторической?

Среди новозаветных книг есть книга историческая — Книга Деяний святых апостолов.

50. Она повествует о сошествии Святого Духа на апостолов и о распространении через них христианской Церкви.

51. Что означает слово «апостол»?

Слово «апостол» значит посланник. Этим именем называются избранные ученики Господа нашего Иисуса Христа, которых Он послал проповедовать Евангелие.

52. Какие книги в Новом Завете являются учительными?

Учительные книги Нового Завета — это семь Соборных посланий: одно апостола Иакова, два Петровых, три Иоанновых, одно Иудино и четырнадцать посланий апостола Павла: к Римлянам, Коринфянам два, Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам, Фессалоникийцам два, Тимофею два, Титу, Филимону и к Евреям.

53. Какая книга в Новом Завете является пророческой?

Среди книг Нового Завета есть и книга пророческая — это Апокалипсис.

54. В переводе с греческого языка это слово значит Откровение.

55. Эта Книга содержит таинственное изображение будущей судьбы Церкви Христа и всего мира.

56. Как следует читать Св. Писание?

При чтении Св. Писания нужно соблюдать следующее: необходимо читать его с благоговением, как слово Божие, и с молитвой о его понимании; с чистым намерением, для нашего наставления в вере и побуждения к добрым делам; понимать его следует согласно толкованию Православной Церкви и свв. Отцов.

Вопросы к занятию:

1. Когда написаны Священные книги?

2. Как разделяются Священные книги?

3. Что такое Ветхий и Новый Завет?

4. В чем состоял Ветхий Завет?

5. Как Бог готовил людей к принятию Спасителя?

6. В чем состоит Новый Завет?

7. Из скольких книг состоит Ветхий Завет, и каковы названия этих книг?

8. Как подразделяются книги Ветхого Завета?

9. Какие ветхозаветные книги являются законоположительными?

10. Какие ветхозаветные книги являются историческими?

11. Какие ветхозаветные книги являются учительными?

12. Какое место в Библии занимает Псалтирь?

13. Какие ветхозаветные книги являются пророческими?

14. Сколько книг в Новом Завете?

15. Какие книги Нового Завета называются законоположительными?

16. Что означает слово «Евангелие»?

17. О чем говорится в Евангелии?

18. Почему Евангелие получило такое название?

19. Какая книга в Новом Завете является исторической?

20. Что означает слово «апостол»?

21. Какие книги в Новом Завете являются учительными?

22. Какая книга в Новом Завете является пророческой?

23. Как следует читать Св. Писание?

Урок 5. Введение:

О богодухновенности Библии

57. Что подтверждает то, что Св. Писание есть слово Божие?

Церковь представляет следующие признаки того, что учение откровения Божия и Св. Писание есть истинное слово Божие: высоту этого учения, свидетельствующую о том, что оно не могло быть изобретено разумом человеческим; чистоту этого учения, показывающую, что оно произошло от чистейшего ума Божия; пророчества; чудеса; могущественное воздействие этого учения на сердца человеческие, свойственное только Божией силе.

58. Что такое пророчества?

Пророчества являются признаком истинного откровения Божия. Это можно пояснить следующим примером.

Пророк Исаия предсказал рождение Христа Спасителя от Девы, чего человеческий разум не мог даже помыслить, и через несколько сот лет после этого Господь наш Иисус Христос родился от Пресвятой Девы Марии. Это пророчество было словом Бога Всеведущего, а исполнение пророчества — делом Бога Всемогущего. Поэтому евангелист Матфей, повествуя о рождении Христа, приводит пророчество Исаии: «А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: “Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог”» (Мф. 1, 22–23).

59. Что такое чудеса?

Чудеса есть дела, которые не могут быть сделаны посредством человеческих знаний или способностей, но только всемогущей силой Божией. Например, воскрешение умершего.
60. Чудеса являются признаком истинного слова Божия. Кто творит истинные чудеса, тот действует силой Божией, следовательно, он угоден Богу и причастен Святому Духу. Такой человек говорит только истину. И потому, когда он говорит именем Божиим, через него говорит слово Божие. Сам Господь Иисус Христос творил чудеса, которые являлись свидетельством Его Божественного посланничества: «…дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня» (Ин. 5, 36).

61. Каково воздействие христианского учения?

Могущественное действие христианского учения можно видеть на примере двенадцати апостолов, избранных из людей бедных, неученых, невысокого общественного положения, однако этим учением они победили и покорили Христу сильных, мудрых, богатых, царей и царства.

 

Вопросы к занятию:

 

1. Что подтверждает то, что Св. Писание есть слово Божие?

2. Что такое пророчества?

3. Что такое чудеса?

4. Каково воздействие христианского учения?

Урок 6. Введение:

Состав катехизиса. О Символе веры

 

62. На какие три части можно разделить катехизис?

Чтобы правильно представить состав катехизического учения благочестия, в соответствии с «Православным исповеданием», одобренным Восточными Патриархами, можно руководствоваться словами апостола Павла о том, что в основе жизни христианина должны находиться вера, надежда, любовь: «А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь» (1 Кор. 13, 13).

Итак, христианину нужны: учение о вере в Бога и в Таинства, которые Он открывает; учение о надежде на Бога и о средствах утверждения в ней; учение о любви к Богу и ко всему, что Он повелевает любить.

63. Посредством чего раскрывается учение о вере?

Церковь вводит нас в учение о вере посредством Символа веры.

64. Посредством чего раскрывается учение о надежде?

Руководством к учению о надежде можно принять изречения Господа о блаженстве и молитву Господа.

65. Посредством чего раскрывается учение о любви?

Начальное учение о любви можно найти в десяти заповедях Закона Божия.

66. Что такое Символ веры?

Символ веры есть кратко и точно описанный предмет веры христиан.

67. Как читается Символ веры?

1. Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца Небу и земли, видимым же всем и невидимым.

2. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.

3. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с Небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.

4. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна.

5. И воскресшаго в третий день по Писанием.

6. И возшедшаго на Небеса, и седяща одесную Отца.

7. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца.
8. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.

9. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

10. Исповедую едино Крещение во оставление грехов.

11. Чаю воскресения мертвых,

12. и жизни будущаго века. Аминь.

68. Кем составлен Символ веры?

Учение о вере так изложили отцы Первого и Второго Вселенских соборов.

69. Что такое Вселенский Собор?

Вселенский Собор — это собрание пастырей и учителей христианской Кафолической Церкви, по возможности, со всей вселенной, для утверждения истинного учения и благочиния между христианами.

70. Сколько было Вселенских соборов?

Вселенских соборов было семь: 1-й — Никейский (325 г.); 2-й — Константинопольский (381 г.); 3-й — Ефесский (431 г.); 4-й — Халкидонский (451 г.); 5-й — Константинопольский второй (553 г.); 6-й — Константинопольский третий (680 г.); 7‑й — Никейский второй (787 г.).

71. Откуда взято правило собирать Вселенские соборы?

Правило собирать Соборы основывается на примере апостолов, которые созвали Собор в Иерусалиме (см. Деян. 15). Основанием для этого служит также изречение Господа Иисуса Христа, дающее определениям Церкви такую силу, что нарушающий их оказывается лишенным благодати, как язычник. Способ же, которым Вселенская Церковь высказывает свои определения, есть Вселенский Собор: «…скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе как язычник и мытарь» (Мф. 18,17).

72. Для чего созывались Первый и Второй Вселенские соборы?

Первый и Второй Вселенские Соборы, на которых составлен Символ веры, были созваны: Первый — для утверждения истинного учения о Сыне Божием против ложного учения Ария; Второй — для утверждения учения о Святом Духе против ложного учения Македония.

73. Сколько правил составили Первый и Второй Вселенские соборы? Первый Вселенский Собор составил 20 правил (или канонов), Второй Вселенский Собор составил 7 правил.

74. Из скольких членов состоит Символ веры?

Чтобы лучше понять Символ веры, следует обратить внимание на его деление на двенадцать членов (частей) и рассмотреть отдельно каждый член.

75. О чем говорится в каждом из членов Символа веры?

В первом члене говорится о Боге, а именно — о Первой Ипостаси Святой Троицы, о Боге Отце и о Боге как о Творце мира. Во втором члене — о Второй Ипостаси Святой Троицы, о Господе Иисусе Христе, Сыне Божием. В третьем члене — о воплощении Сына Божия. В четвертом члене — о страдании и смерти Иисуса Христа. В пятом члене — о воскресении Иисуса Христа. В шестом члене — о вознесении Иисуса Христа на Небо. В седьмом члене — о Втором Пришествии Иисуса Христа на землю. В восьмом члене — о Третьей Ипостаси Святой Троицы, Святом Духе. В девятом члене — о Церкви. В десятом члене — о Крещении, где подразумеваются и другие Таинства. В одиннадцатом члене — о будущем воскресении мертвых. В двенадцатом члене — о Жизни вечной.

Вопросы к занятию:

 

1. Что такое Символ веры?

2. Как читается Символ веры?

3. Кем составлен Символ веры?

4. Что такое Вселенский Собор?

5. Сколько было Вселенских соборов?

6. Откуда взято правило собирать Вселенские соборы?

7. Для чего созывались Первый и Второй Вселенские соборы?

8. Сколько правил составили Первый и Второй Вселенские соборы?

9. Из скольких членов состоит Символ веры?

10. О чем говорится в каждом из членов Символа веры?

Урок 7. О вере:

О Божественной Природе

Первый член Символа веры

 

76. Что означает веровать в Бога?

 Веровать в Бога — значит иметь живую уверенность в Его бытии, свойствах и действиях и всем сердцем принимать откровение Его о спасении человеческого рода.

77. Из Св. Писания можно узнать, в чем должна состоять вера в Бога. Апостол Павел пишет: «…без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр. 11, 6). Действие веры в христианах апостол изображает в следующей молитве о них к Богу: «…да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши» (Еф. 3, 16–17).

78. Что является действием веры в Бога?

Ближайшим и непременным действием сердечной веры в Бога должно быть исповедание самой веры.

79. Что означает исповедовать веру в Бога?

Исповедовать веру — значит открыто признавать, что мы — православные, и исповедовать это с такой искренностью и твердостью, чтобы ни прельщения, ни угрозы, ни мучения, ни сама смерть не могли заставить нас отречься от веры в Истинного Бога и в Господа нашего Иисуса Христа.

80. Необходимо ли открыто исповедовать свою веру?

Апостол Павел свидетельствует, что открытое исповедание веры необходимо для спасения, «…потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим. 10, 10).

81. Для спасения нужно не только веровать, но и исповедовать Православную веру, потому что если бы кто-либо для сохранения своей временной жизни или земных выгод отрекся от исповедания веры, то показал бы этим, что не имеет истинной веры в Бога Спасителя и в будущую блаженную жизнь.

82. Почему в Символе веры говорится о вере в единого Бога?

В Символе веры не сказано: верую в Бога, но прибавлено: «во единаго Бога» — для того, чтобы отвергнуть ложное учение язычников, которые, почитая творение Божие Богом, думали, что богов много.

83. Как Св. Писание говорит о единстве Божием?

Слова учения Св. Писания о единственности Бога внесены в Символ веры из изречения апостола Павла: «…нет иного Бога, кроме Единого. Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, — так как есть много богов и господ много, — но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» (1 Кор. 8, 4–6).

84. Возможно ли познание существа Божия?

Существо Божие познать нельзя. Оно выше всякого познания не только человека, но и Ангелов.

85. Об этом в Св. Писании через апостола Павла сказано, что Бог «обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1 Тим. 6, 16).

Как пишет преподобный Иоанн Дамаскин:

«Кто хочет говорить или слушать о Боге, тот должен знать, что не все, касательно Божества и Его Домостроительства, невыразимо, но и не все удобовыразимо, не все непознаваемо, но и не все познаваемо; ибо иное значит познаваемое, а иное — выражаемое словом, так как иное дело говорить, а другое — знать. Таким образом, многое из того, что мы неясно познаем о Боге, не может быть выражено во всем совершенстве; но как нам свойственно, так мы и бываем принуждены говорить о том, что выше нас, так, говоря о Боге, мы [приписываем Ему] сон, гнев, беспечность, руки, ноги и тому подобное.

Что Бог безначален, бесконечен, вечен, присносущен, несоздан, неизменяем, непреложен, прост, несложен, бестелесен, невидим, неосязаем, неограничен, беспределен, неведом, непостижим, благ, праведен, всемогущ, вседержитель, всевидец, всепромыслитель, всевладыка и судья — это мы и знаем, и исповедуем, равно как и то, что Бог есть един, т.е. одно Существо; что Он познается и есть в трех Ипостасях (Лицах), т.е. в Отце и Сыне и Святом Духе; что Отец, и Сын, и Дух Святой суть едино по всему, кроме нерождения, рождения и исхождения; что Единородный Сын, и Слово Божие, и Бог, по благоутробию Своему, ради нашего спасения, по благоволению Отца и содействием Святого Духа, безсеменно зачавшись, нетленно родился от Святой Девы и Богородицы Марии через Духа Святого и соделался из Нее совершенным Человеком; и что Он вместе есть и Бог совершенный, и Человек совершенный, из двух естеств, Божества и человечества, и (познается) из обоих естеств, одаренных умом и волею, деятельных и самовластных, кратко сказать, совершенных по определению и понятию каждого, т.е. Божества и человечества, но в одной сложной Ипостаси. Что Он, сверх того, и алкал, и жаждал, и утруждался, и распялся, и действительно приял смерть и погребение, и воскрес тридневен, и взошел на Небеса, откуда к нам приходил и опять придет, — об этом свидетельствует и Божественное Писание, и весь собор Святых.

Что же есть существо Божие, или как Он есть во всем, или каким образом Единородный Сын и Бог, уничижив Себя, соделался Человеком из девственных кровей, т.е. иным сверхъестественным законом, или как Он ходил по водам немокрыми ногами, — того мы не знаем и изречь не можем. Итак, мы не можем ни сказать чего-либо о Боге, ни даже подумать, кроме того, что Самим Богом нам изречено, сказано или открыто в Божественных Писаниях Ветхого и Нового Завета» (8).

86. Каковы свойства Божии?

Из откровения Божия можно заимствовать следующие понятия о существе и существенных свойствах Божиих: Бог есть Дух вечный, всеблагой, всеведущий, всеправедный, всемогущий, вездесущий, неизменяемый, вседовольный, всеблаженный.
87. Все это можно видеть из Св. Писания. Сам Господь Иисус Христос сказал, что «Бог есть дух» (Ин. 4, 24). О вечности Божией говорит пророк Давид: «Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты — Бог» (Пс. 89, 3). В Апокалипсисе читается следующее славословие Богу: «свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет» (Откр. 4, 8). Апостол Павел говорит, что Евангелие возвещено «по повелению вечного Бога» (Рим. 14, 25).

О благости Божией Сам Иисус Христос сказал: «Никто не благ, как только один Бог» (Мф. 19, 17). Апостол Иоанн говорит: «Бог есть любовь» (1 Ин 4, 16). Пророк Давид воспевает: «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Благ Господь ко всем, и щедроты Его — на всех делах Его» (Пс. 144, 8–9).

О всеведении Божием апостол Иоанн говорит: «…Бог больше сердца нашего и знает всё» (1 Ин. 3, 20). Апостол Павел восклицает: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (Рим. 11, 33).

О правосудии Божием пророк Давид поет: «…Господь праведен, любит правду; лице Его видит праведника» (Пс. 10, 7). Апостол Павел говорит, что Бог «воздаст каждому по делам его» (Рим. 2, 6) и что «нет лицеприятия у Бога» (Рим. 2, 11).

О всемогуществе Божием псалмопевец говорит: «…Он сказал, — и сделалось; Он повелел, — и явилось» (Пс. 32, 9). Архангел Гавриил говорит в Евангелии: «…у Бога не останется бессильным никакое слово» (Лк. 1, 37).

Вездесущность Божию пророк Давид изображает так: «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо — Ты там; сойду ли в преисподнюю — и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, — и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя. Скажу ли: “может быть, тьма скроет меня, и свет вокруг меня сделается ночью”; но и тьма не затмит от Тебя, и ночь светла, как день: как тьма, так и свет» (Пс. 138, 7–12).

Апостол Иаков пишет, что у Отца светов «нет изменения и ни тени перемены» (Иак. 1, 17).

Апостол Павел говорит, что Бог «не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам давая всему жизнь и дыхание и всё» (Деян. 17, 25). Он же именует Бога: «блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих» (1 Тим. 6, 15).

88. Почему Св. Писание приписывает Богу телесные органы?

Бог есть Дух, однако Св. Писание приписывает Ему телесные органы, например: сердце, очи, уши, руки. Св. Писание применяется в этом к обычному человеческому языку, а понимать надо в духовном и высшем смысле, например: сердце Божие значит благость, или любовь Божия, очи и уши означают всеведение, руки — всемогущество.

89. Где обитает Бог?

Бог везде, но на Небесах есть особое присутствие Его, являемое в вечной славе блаженным духам; также в храмах есть особое присутствие Его, благодатное и таинственное, благоговейно познаваемое, ощущаемое верующими и являемое иногда в особых знамениях.

Иисус Христос говорит: «…где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18, 20).

Вопросы к занятию:

 

1. Что означает веровать в Бога?

2. Что является действием веры в Бога?

3. Что означает исповедовать веру в Бога?

4. Необходимо ли открыто исповедовать свою веру?

5. Почему в Символе веры говорится о вере в единаго Бога?

6. Как Св. Писание говорит о единстве Божием?

7. Возможно ли познание существа Божия?

8. Каковы свойства Божии?

9. Почему Св. Писание приписывает Богу телесные органы?

10. Где обитает Бог?

Урок 8. О вере:

О тайне Святой Троицы

90. Как понимать слова Символа «Верую во единаго Бога Отца»?

Слова Символа: «Верую во единаго (одного) Бога Отца» следует понимать в смысле отношения к тайне Святой Троицы, потому что Бог один по существу, но троичен в Лицах: Отец, Сын и Святой Дух — Троица Единосущная и Нераздельная.

91. Как говорит Св. Писание о Святой Троице?

Главнейшие изречения об этом в Новом Завете следующие: «…идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28, 19); «…три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух; и Сии три суть едино» (1 Ин. 5, 7).

92. О Святой Троице говорится и в Ветхом Завете, но не так ясно. Например: «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их» (Пс. 32, 6); «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» (Ис. 6, 3).

93. Можно ли постигнуть триединство Божие?

Бог один в трех Лицах. Мы не постигаем этой внутренней тайны Божества, но верим в нее по непреложному свидетельству слова Божия: «…Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» (1 Кор. 2, 11).

94. Каково различие Лиц Святой Троицы?

Между Лицами Святой Троицы различие в том, что Бог Отец не рождается и не исходит от другого Лица; Сын Божий предвечно рождается от Отца; Святой Дух предвечно исходит от Отца.

95. Какое достоинство имеют Лица Святой Троицы?

Три Ипостаси, или Лица Святой Троицы, — совершенно равного Божественного достоинства. Как Отец есть истинный Бог, так равно и Сын есть истинный Бог, равно и Святой Дух есть истинный Бог; но притом так, что в этих трех Ипостасях явлен один триипостасный Бог.

Подробнее о тайне Святой Троицы так учит преподобный Иоанн Дамаскин:

«(Веруем) во единого Отца, начало всего и причину, не от кого-либо рожденного, Который один только не имеет причины и не рожден, Творца всего, но Отца, по естеству, одного Единородного Сына Его, Господа же и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа и в изводителя Всесвятого Духа. И во единого Сына Божия Единородного, Господа нашего, Иисуса Христа, рожденного от Отца прежде всех веков, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, единосущного Отцу, чрез Которого все произошло…

Подобным образом веруем и во единого Духа Святого, Господа животворящего, из Отца исходящего и в Сыне почивающего, Отцу и Сыну спокланяема и сславима, как и единосущного и совечного; в Духа от Бога, Духа правого, владычествующего, источника премудрости, жизни и освящения; в Бога, со Отцем и Сыном сущего и называемого, несозданного, Полноту, Творца, Вседержителя, всесовершающего, всесильного, бесконечно могущественного, обладающего всякой тварью и не подчиненного господству, в Духа боготворящего, и небоготворимого; наполняющего, не наполняемого; сообщающего, но ничего не заимствующего; освящающего и не освящаемого, Утешителя, как принимающего моления всех; во всем подобного Отцу и Сыну; от Отца исходящего, чрез Сына подаваемого и воспринимаемого всею тварью; чрез Себя Самого творящего и осуществляющего все без изъятия, освящающего и сохраняющего; ипостасного, существующего в Своей собственной Ипостаси, неотлучного и неотделимого от Отца и Сына; имеющего все, что имеет Отец и Сын, кроме нерожденности и рожденности; ибо Отец безвиновен и нерожден, потому что не есть от кого-либо, но Сам от Себя имеет бытие и из того, что имеет, ничего не имеет от другого; напротив, Он Сам есть для всего начало и причина того образа, как оно существует от природы. Сын же от Отца — по образу рождения; Дух же Святой, хоть также от Отца, но не по образу рождения, а по образу исхождения. Что, конечно, различие между рождением и исхождением есть, это мы узнали; но какой образ различия, этого никак не постигаем. [Знаем только, что] и рождение Сына, и исхождение Святого Духа происходят одновременно.

Итак, все, что имеет Сын, и Дух имеет от Отца, даже самое бытие. И если что не — Отец, то не есть ни Сын, ни Дух; и если бы чего не имел Отец, того не имеет Сын и Дух; но чрез Отца, то есть потому, что существует Отец, существует Сын и Дух, и чрез Отца имеет Сын, также и Дух, все, что имеет, потому, то есть, что Отец имеет все это, — кроме нерождаемости и рождения, и исхождения. Ибо одними только ипостасными свойствами и различаются между собою три Святые Ипостаси, нераздельно различаемые не по сущности, а по отличительному свойству каждой Ипостаси.

Говорим же, что каждое из этих трех Лиц имеет совершенную ипостась, для того, чтобы нам не принять совершенной природы за одну, сложенную из трех несовершенных, но за единую простую сущность в трех совершенных Ипостасях, которая выше и впереди совершенства… Итак, мы называем Ипостаси (Святой Троицы) совершенными, чтобы не ввести сложности в Божеское естество, ибо сложение — начало раздора. И опять говорим, что три Ипостаси находятся одна в другой взаимно, чтобы не ввести множества и толпы богов. Исповедуя три Ипостаси, признаем несложность и неслитность (в Божестве); а исповедуя, что эти Ипостаси единосущны одна другой, и признавая в них тождество воли, действия, силы, власти и, если можно сказать, движения, мы признаем их нераздельность и то, что Бог есть един; ибо Бог, Слово и Дух Его истинно один Бог...

Поэтому, когда смотрим на Божество, на первую причину, на единодержавие, на единство и тождество Божества и, так сказать, на движение и хотение, на тождество сущности, силы, действия и господства — тогда воображаем себе одно. Когда же смотрим на то, в чем есть Божество, или, чтобы сказать точнее, что есть Божество, и на то, что оттуда — из первой причины существует вечно, равнославно и нераздельно, то есть на Ипостаси Сына и Духа, — то будет три, Коим покланяемся. Один Отец — Отец и безначальный, т.е. безвиновный; ибо Он — не от кого-либо. Один Сын — Сын, но не безначальный, т.е. не безвиновный; ибо Он — от Отца; если же взять начало во времени, то и безначальный; ибо Он — Творец времен и не подчинен времени. Один Дух — Святой Дух, происходящий из Отца, но не по образу сыновнему, а по образу исхождения. Так ни Отец не утратил нерождения чрез то, что родил, ни Сын — рождения чрез то, что родился из нерожденного — ибо как иначе? — ни Дух не преложился ни в Отца, ни в Сына чрез то, что Он произошел и потому, что Он Бог. Ибо свойство неизменяемо; иначе как бы оно оставалось свойством, если бы изменялось и прелагалось? — Если Отец есть Сын, то уже не Отец в собственном смысле; ибо в собственном смысле только один Отец; и если Сын есть Отец, то Он не есть в собственном смысле Сын; ибо один в собственном смысле Сын; один и Дух Святой.

Должно же знать, что мы не говорим, что Отец происходит от кого-либо, но Самого называем Отцом Сына. Не говорим, что Сын — причина, не говорим и того, что Он Отец, но говорим, что Он и от Отца, и Сын Отца. И о Святом Духе говорим, что Он от Отца и называем Его Духом Отца, но не говорим, что Дух и от Сына, а называем Его Духом Сына, как говорит божественный апостол: “Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его” (Рим. 8, 9), и исповедуем, что Он и открылся нам, и преподается нам чрез Сына; ибо сказано: “дунул, и говорит им (ученикам Своим): примите Духа Святого” (Ин. 20, 22); подобно тому, как луч и сияние (происходят) от солнца, ибо оно есть источник и луча и сияния; но сияние чрез луч нам сообщается, и оно освещает нас и приемлется нами. О Сыне же не говорим ни того, что Он — Сын Духа, ни того, что Он — от Духа. (9).

96. Почему Бог называется Вседержителем?

Бог называется Вседержителем потому, что Он всё, что ни есть, содержит в Своей силе и в Своей воле.

97. Почему Бога мы именуем Творцом?

Слова Символа веры: «Творца Небу и земли, видимым же всем и невидимым» говорят о том, что все сотворено Богом, и ничто не может быть без Бога.

98. Эти слова взяты из Священного Писания.

Книга Бытия начинается словами: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1, 1). Апостол Павел об Иисусе Христе, Сыне Божием, говорит: «…Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано» (Кол. 1, 16).

99. Кого мы подразумеваем под названием «невидимых»?

В Символе веры под наименованием «невидимых» следует понимать невидимый, или духовный мир, к которому принадлежат Ангелы.

 

Вопросы к занятию:

1. Как понимать слова Символа Веры «Верую во единаго Бога Отца»?

2. Как говорит Св. Писание о Святой Троице?

3. Можно ли постигнуть триединство Божие?

4. Каково различие Лиц Святой Троицы?

5. Какое достоинство имеют Лица Святой Троицы?

6. Почему Бог называется Вседержителем?

7. Почему Бога мы именуем Творцом?

8. Кого мы подразумеваем под названием «невидимых»?

Урок 9. О вере:

О творении мира. Ангелы

 

100. Кто такие Ангелы?

Ангелы — духи бесплотные, одаренные умом, волей и могуществом.

Прекрасно говорит об этом святитель Григорий Богослов:

«Как солнечный луч из безоблачного неба, встретившись с видимыми еще отражающими его облаками, из которых идет дождь, распростирает многоцветную радугу и весь окружающий эфир блещет непрерывными и постепенно слабеющими кругами, так и природа (небесных) светов поддерживается в бытии тем, что высочайший Свет лучами Своими непрестанно осиявает умы низшие… Светы, вторичные после Троицы, имеющей царственную славу, суть светозарные, невидимые Ангелы. Они свободно ходят окрест великого престола; потому что суть умы быстродвижные, пламень и божественные духи, скоро переносящиеся по воздуху. Они усердно служат высоким велениям. Они просты, духовны, проникнуты светом, не от плотей ведут начало (потому что всякая плоть едва огустеет, как уже и разрушается) и не входят в плоти (не воплощаются), но пребывают, какими созданы… Из них одни предстоят великому Богу, другие своим содействием поддерживают целый мир; и каждому дано особое начальство от Царя: иметь под надзором людей, города и целые народы и даже распоряжать словесными жертвами земнородных (возносить наши молитвы к Богу)» (10).

101. Что значит имя «Ангел»?

Значит «вестник».

102. Почему они названы так?

Они так названы потому, что Бог посылает их возвещать Свою волю. Так, например, Архангел Гавриил был послан предвозвестить Пресвятой Деве Марии зачатие Спасителя.

103. Кто сотворен раньше: люди или Ангелы?

Невидимое сотворено прежде видимого, и Ангелы — прежде людей. Преподобный Иоанн Дамаскин говорит:

«Надлежало сотворить прежде всего умную сущность, потом чувственную, и после того из той и другой сущности — человека» (11).

104. Можно ли найти о сем свидетельство Священного Писания?

В Книге Иова Сам Бог о сотворении Земли говорит так: «На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее, при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии (т.е. Ангелы) восклицали от радости?» (Иов 38, 6–7).

105. Кто такие Ангелы Хранители?

Название Ангела Хранителя взято из следующих слов Св. Писания: «…Ангелам Своим заповедает о тебе — охранять тебя на всех путях твоих» (Пс. 90, 11).

106. Для каждого ли из нас есть Ангелы Хранители?

Без сомнения. В этом удостоверяют нас следующие слова Господа Иисуса Христа: «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лицо Отца Моего Небесного» (Мф. 18, 10).

107. Кто такие демоны?

Не все ангелы добры и благодетельны. Есть злые ангелы, которых иначе называют диаволами или бесами.

108. Отчего они злы?

Они сотворены добрыми. Но стали злыми потому, что нарушили долг совершенного повиновения Богу, и таким образом отпали от Него, и впали в самолюбие, гордость и злобу. По изречению апостола Иуды, это ангелы, не сохранившие своего достоинства, но оставившие свое жилище (Иуд. 1, 6).

109. Что означает слово «диавол»?

Слово «диавол» значит клеветник или обольститель. Подробно об этом пишет Григорий Богослов:

«…Самый первый светоносец (ангел по имени Люцифер. — Ред.), превознесшись высоко, когда, отличенный преимущественною славой, возмечтал о царственной чести великого Бога, — погубил свою светозарность, с бесчестием ниспал сюда, и, захотев быть богом, весь стал тьмою. Хотя и легок он по природе, однако же низринулся до низкой земли. С тех пор преследует он ненавистию тех, которые водятся благоразумием, и, раздраженный своею утратою, преграждает всем небесный путь, не хочет, чтобы Божия тварь приближалась к Божеству, от Которого он отпал, но пожелал, чтобы и люди участвовали с ним в грехе и омрачении. И сей завистник изринул из Рая вожделевших иметь равную Божией славу.

Так он за превозношение низринут с своего небесного круга; но ниспал не один. И поелику погубила его дерзость; то увлек в падение многих, именно, всех, кого научил греху, как злоумышленник, склонивший к измене царское воинство; увлек — из зависти к богомудрому сонму Царюющего в горних и из желания царствовать над многими злыми. С тех пор явились во множестве надземные злобы, демоны, последователи злого царя — человекоубийцы, немощные, темные, зловещие призраки ночи, лжецы, дерзкие, наставники в грехах, бродяги, винопийцы, смехолюбцы, смехотворы, прорицатели, двуречивые, любители ссор, кровопийцы, преисподние, скрывающиеся, бесстыдные, учители волшебства. Они, приходя, манят к себе и ненавидят тех, кто им отдается. Они вместе и ночь, и свет, чтобы уловлять то явно, то обманом. Таково это воинство, таков и вождь! Но Христос не истребил его единым движением воли, которым создал целый мир и которым мог бы погубить и его, если бы захотел; потому что трудно укрыться от разгневанного Бога. Однако же не оставил Он свободным врага моего, но попустил ему быть в одно время среди добрых и злых и воздвиг между ними жестокую взаимную брань, чтобы как враг подвергался здесь ужасному позору, сражаясь с теми, которые немощнее его, так подвизающиеся в добродетели всегда имели славу свою, очищаясь в жизни, как золото в горниле. Впоследствии же, может быть и скоро, когда вещество сгорит и наступит огненное воздаяние, понесет наказание сей неукротимый, много наперед смиренный в мучимых служителях своих. Ибо такова казнь породившему зло!» (12).

110. Почему злые ангелы называются диаволами?

Злые ангелы называются диаволами потому, что, будучи коварными в отношении людей, обольщая их, внушают им ложные мысли и злые желания.

Об этом Иисус Христос неверующим иудеям говорит: «Ваш отец — диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он — лжец и отец лжи» (Ин. 8, 44).

Вопросы к занятию:

 

1. Кто такие Ангелы?

2. Кто сотворен раньше: люди или Ангелы?

3. Кто такие Ангелы Хранители?

4. Кто такие демоны?

5. Что означает слово «диавол»?

6. Почему злые ангелы называются диаволами?

Урок 10. О вере:

О происхождении человека

111. Что говорит Св. Писание о сотворении мира?

Священное Писание открыло нам о сотворении мира то, что в начале Бог из ничего сотворил небо и землю. Земля была неоформленна и пуста. Затем Бог постепенно сотворил:

в первый день бытия мира — свет;

во второй день — твердь, или видимое небо;

в третий — вместилища вод на земле, сушу и растения;

в четвертый — солнце, луну и звезды;

в пятый — рыб и птиц;

в шестой — живущих на суше животных и, наконец, человека.

Человеком творение закончилось, и в седьмой день Бог прекратил Свои дела творения. Поэтому седьмой день назван субботой, что в переводе с еврейского языка означает «покой» (см. Быт. 2, 2).

По словам преподобного Ефрема Сирина:

«Никто не должен думать, что шестидневное творение есть иносказание. Непозволительно также говорить, будто бы что по описанию сотворено в продолжении шести дней, то сотворено в одно мгновение, а также будто бы в описании том представлены одни наименования: или ничего не означающие, или означающие нечто иное. Напротив того, должно знать, что, как небо и земля, сотворенные вначале, суть действительно небо и земля, а не что-либо иное разумеется под именем неба и земли, так и сказанное о всем прочем, что сотворено и приведено в устройство по сотворении неба и земли, заключает в себе не пустые наименования, но силе этих наименований соответствует самая сущность сотворенных естеств» (13).

112. Такими ли сотворены видимые твари, как они выглядят сейчас?

Видимые твари сотворены не такими, какими мы их видим сейчас. При сотворении все было «добро зело», т.е. чисто, прекрасно и безвредно.

Преподобный Симеон Новый Богослов пишет:

              «Бог в начале, прежде чем насадил Рай и отдал его первозданным, в пять дней устроил землю и что на ней, и небо и что в нем, а в шестой создал Адама и поставил его господином и царем всего видимого творения. Рая тогда еще не было. Но этот мир был от Бога, как бы рай некий, хотя вещественный и чувственный. Его и отдал Бог во власть Адаму и всем потомкам его» (14).

Святитель Василий Великий пишет также:

              «Вам и диким зверям, и птицам — плоды, говорит (Писание), а также зелень и травы… Однако мы видим, что многие из животных не питаются плодами. В самом деле, какой плод себе для пропитания берет пантера? А каким плодом можно накормить льва?

              Но все же эти (существа) питались какими-то плодами, предназначенными законом природы. Когда же человек отклонился (от закона) и вышел за предназначенные ему пределы, Бог после потопа, зная неумеренность людей, позволил им употреблять в пищу все: “все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все” (Быт. 9,3). Этим разрешением и остальные живые существа получили беспрепятственный выбор в еде.

              Итак, с того времени лев пожирает мясо, коршуны выжидают падаль. А ведь в те времена, когда родились животные, коршуны еще не выискивали (этого) на земле. Ведь еще ничто из того, что получило от Бога свое назначение и существование, не умерло, и коршуны не могли этим насыщаться. И в природе не было раздора, ибо она пребывала в полном цветении; охотники еще не губили (животных), ибо такого занятия (как охота) у людей еще не было. И звери никого не терзали, ибо не были плотоядны… Но все жили, как лебеди, и кормились на лугах… Каким было первое творение, таким должно быть впоследствии восстановление. Человек возвращается к своему прежнему состоянию, отвергая порок, эту многосуетную жизнь, рабство души у житейских забот; отбросив все это, он снова обращается к райской жизни, избавленной от рабства плотским страстям, к жизни свободной в непосредственной близости к Богу, к жизни ангелоподобной» (15). 

113. Какова особенность сотворения человека?

Бог во Святой Троице сказал: «сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему» (Быт. 1, 26). И сотворил Бог из земли тело первого человека Адама, вдунул в лицо его дыхание жизни, ввел Адама в Рай, дал ему в пищу, помимо прочих райских плодов, плоды с дерева жизни; наконец, взяв у Адама во время сна ребро, создал из него первую жену — Еву (см. Быт. 2, 21–22).

Преподобный Иоанн Дамаскин пишет:

«Бог сотворил человека непорочным, правым, любящим добро, свободным от печали и забот, украшенным всякою добродетелью, изобилующим всеми благами, как бы некоторый второй мир — малый в великом — как нового Ангела, поклоняющегося Богу, — сотворил его смешанным из двух природ, созерцателем видимого творения, проникающим в тайны творения мысленного, царствующим над тем, что на земле, и подчиняющимся вышней власти, земным и небесным, временным и бессмертным, видимым и умопостигаемым, как середину между величием и ничтожеством; сотворил его в одно и то же время духом и плотию: духом по благодати, плотию — в предупреждение гордости; духом — затем, чтобы он оставался неизменным и прославлял Благодетеля, плотию — затем, чтобы страдал и, страдая, памятовал о том, кто он, и, впадая в гордость, вразумлялся; сотворил его живым существом, которое направляется здесь, т.е. в настоящей жизни, и которое переселяется в иное место, т.е. в век будущий; сотворил его — что составляет предел тайне — в силу свойственного ему тяготения к Богу, превращающимся в Бога по причастию к божественному озарению, но не переходящим в божественную сущность» (16).

114. В чем состоит образ Божий?

Образ Божий состоит, по объяснению апостола Павла, «в праведности и святости истины» (Еф. 4, 24). Преподобный Иоанн Дамаскин говорит:

«Выражение: по образу — указывает на способность ума и свободы; тогда как выражение: по подобию — означает уподобление Богу в добродетели, насколько оно возможно для человека. Душа была создана вместе с телом, а не так, как пустословил Ориген, будто сначала была сотворена душа, а потом тело» (17).

115. Что такое дыхание жизни?

Дыхание жизни — это душа, существо духовное и бессмертное. По классическому определению преподобного Иоанна Дамаскина,

«Душа есть сущность живая, простая и бестелесная; невидимая, по своей природе, телесными очами; бессмертная, одаренная разумом и умом, не имеющая определенной фигуры; она действует при помощи органического тела и сообщает ему жизнь, возрастание, чувство и силу рождения. Ум принадлежит душе, не как что-либо другое, отличное от нее, но как чистейшая часть ее самой. Что глаз в теле, то и ум в душе. Душа, далее, есть существо свободное, обладающее способностью хотения и действования; она доступна изменению и, именно, изменению со стороны воли, как это свойственно тварному существу. Все это душа получила естественно по благодати Создавшего, по которой получила и бытие, и определенную природу» (18).

116. Что такое Рай?

Слово «рай» означает сад. Так названо прекрасное и блаженное жилище первого человека, описанное в книге Бытия подобным саду.

117. Как мы понимаем Рай, в котором пребывали первые люди?

Рай, в котором пребывали первые люди, был для тела вещественным, как видимое блаженное жилище, а для души — духовным, как состояние благодатного общения с Богом и духовного созерцания Божьего творения (см. свт. Григория Богослова, Слово 38, 42; прп. Иоанна Дамаскина, «Точное изложение Православной веры», кн. 2, гл. XII, ст. 3).

«Решив из видимой и невидимой природы создать по образу и подобию Своему человека — чтобы он был как бы некоторым царем и начальником всей земли и того, что на ней, — Бог приготовил для него как бы некоторый дворец, где обитая, он проводил бы блаженную и довольную жизнь. Это и был божественный Рай, насажденный руками Божиими в Эдеме, — хранилище веселия и всякой радости, ибо слово Эдем означает наслаждение. Он находился на востоке, возвышаясь над всею землею. В нем было совершеннейшее благорастворение. Тончайший и чистейший воздух окружал его; вечно цветущие растения украшали его. Он был насыщен благовонием, наполнен светом и превосходил всякое представление чувственной прелести и красоты. Это была подлинно божественная страна и достойное жилище для созданного по образу Божию. Ни одно неразумное животное не обитало в Раю: в нем жил один только человек, создание божественных рук… Некоторые представляли себе Рай чувственным, другие духовным. Мне же кажется, что соответственно тому, как человек был создан вместе и чувственным, и духовным, так и священнейший его удел был вместе и чувственным, и духовным, и имел две стороны; ибо телом человек, как мы сказали, обитал в божественнейшем и прекраснейшем месте, душою же жил в месте, несравненно более высоком и несравненно более прекрасном, имея жилищем обитавшего в нем Бога и облекаясь в Него, как в светлую ризу, покрываясь Его благодатию и наслаждаясь, подобно какому‑нибудь новому Ангелу, только сладчайшим плодом Его лицезрения и питаясь им; это и справедливо названо древом жизни, ибо сладость божественного общения сообщает удостоившимся его жизнь, не прерываемую смертию. То же самое назвал Бог и всяким древом, сказав: «от всякого дерева в саду ты будешь есть» (Быт. 2, 16), “ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит” (Кол. 1, 16–17)» (19).

118. Что такое дерево жизни?

Дерево жизни — это дерево, питаясь плодами которого тело человека было бы безболезненно и бессмертно. Преподобный Иоанн Дамаскин добавляет:

«Под древом жизни можно разуметь также то величайшее познание, которое мы почерпаем из рассмотрения всего чувственного, и тот путь, которым мы через это познание восходим к Родоначальнику, Творцу и Причине всего существующего» (20).

119. Почему Ева создана из ребра Адама?

Ева создана из ребра Адама для того, чтобы весь род человеческий по своему происхождению был одним телом, и чтобы благодаря этому люди естественно склонны были любить и беречь друг друга.

120. Каково предназначение человека?

Предназначение человека состоит в том, чтобы он познавал Бога, любил и прославлял Его и благодаря этому вечно блаженствовал.

Вопросы к занятию:

1. Что говорит Св. Писание о сотворении мира?

2.Такими ли сотворены видимые твари, как они выглядят сейчас?

3. Какова особенность сотворения человека?

4. В чем состоит образ Божий?

5. Что такое дыхание жизни?

6. Что такое Рай?

7. Как мы понимаем Рай, в котором пребывали первые люди?

8. Что такое дерево жизни?

9. Почему Ева создана из ребра Адама?

10. Каково предназначение человека?

 
Урок 11. О вере:

О Промысле Божием

 

121. Что мы называем предопределением Божиим?

Предопределением Божиим называется изволение Божие о предназначении человека к вечному блаженству.

122. Остается ли это предопределение ко блаженству неизменным и сейчас?

Предопределение Божие о блаженстве человека остается неизменным даже сейчас, когда человек не блаженствует. Уклонившемуся от пути блаженства человеку Бог по предведению и по бесконечному милосердию Своему изволил открыть новый путь к блаженству через единородного Сына Своего Иисуса Христа. «Избрал нас в Нем прежде создания мира» (Еф. 1, 4), — говорит апостол Павел.

123. Каково предопределение Божие по отношению к людям вообще, и к каждому человеку в частности?

Бог предопределил и даровал всем людям предваряющую благодать и средства к достижению блаженства. Непосредственно к блаженству Он предопределил тех, кто подаваемую Им благодать добровольно приемлет, употребляет подаваемые Им спасительные средства и идет к блаженству указанным Им путем.
124. Слово Божие говорит об этом так:

«…кого Он предузнал, тем и предопределил» (Рим. 8, 29).

125. В изложении веры Восточных Патриархов об этом сказано:

«…поелику Он предвидел, что одни будут хорошо пользоваться своею свободной волею, а другие худо; то посему одних предопределил к славе, а других осудил» («Послание патриархов Восточно-Кафолической Церкви о Православной вере», член 2‑й).

Преподобный Иоанн Дамаскин пишет так:

«Следует иметь в виду, что Бог все предвидит, но не все предопределяет. Так, Он предвидит то, что находится в нашей власти, но не предопределяет этого; ибо Он не хочет, чтобы явился порок, но не принуждает силою к добродетели. Таким образом, предопределение есть дело Божественного повеления, основанного на предведении. Бог, по Своему предведению, предопределяет то, что не находится в нашей власти; ибо Бог уже предопределил по Своему предведению все так, как того требует Его благость и справедливость.

Следует принять к сведению то, что добродетель дана нам Богом вместе с нашей природой, и что Он сам есть начало и причина всякого блага. И без Его содействия и помощи для нас невозможно ни хотеть, ни делать добра. Но в нашей власти или остаться в добродетели и последовать Богу, Который к ней призывает, или оставить добродетель, т.е. жить порочно и последовать дьяволу, который — правда, без принуждения — нас к этому призывает; ибо порок есть не что иное, как удаление от добра, подобно тому, как тьма есть удаление от света. Итак, оставаясь верными нашей природе, мы живем добродетельно; уклоняясь же от своей природы, т.е. от добродетели, мы приходим в противоестественное состояние и становимся порочными» (21).

126. Что мы называем Промыслом Божиим?

Промыслом Божиим называется имеющее место вслед за сотворением мира и человека действие Божие по отношению к миру и особенно к человеку.

127. Что такое Промысел Божий?

Промысел Божий есть непрестанное действие всемогущества, премудрости и благости Божией, которым Бог сохраняет бытие и силы тварей, направляет их к благим целям, всякому добру вспомоществует, а возникающее через удаление от добра зло пресекает или исправляет и обращает к добрым последствиям.

Святитель Григорий Богослов так пишет о Промысле Божием, опровергая выдумки о существовании судьбы и о влиянии звезд на людей:

«Так водружен широко основанный мир великим бесконечным Умом, Который все носит в Себе и Сам превыше всего. Но что за помысел объять необъятное? Бог, как скоро устроил мир, с первого же мгновения, по великим и непреложным законам, движет и водит его, как кубарь (волчок, юлу. — Ред.), ходящий кругами под ударом. Ибо не самослучайно естество сего обширного и прекрасного мира, которому нельзя и вообразить чего-либо подобного, и в продолжение толикого времени предоставлен он несамослучайным законам. Видал ли кто дом, или корабль, или быструю колесницу, или щит и шлем, которые бы не были сделаны руками? Мир не простоял бы столько времени, если бы в нем было безначалие. И лик певцов расстроится, если никто им не правит. Вселенной же не свойственно иметь иного Правителя, кроме Того, Кто устроил ее.

Ты, который представляешь звезды вождями нашего рождения, нашей жизни и целого мира, скажи: какое еще иное небо прострешь над самыми звездами и над ним поставишь ли еще новое и новое, чтобы было кому водить водящих? Под одною звездою родится один царь и много других людей, из которых иной добр, а другой худ, один вития, другой купец, третий бродяга, иного же высокий престол делает надменным. Для многих, родившихся под разными звездами, равная участь и на море, и на войне. Кого связывали звезды, тех не связал между собою одинаковый конец. А других, хотя разделили звезды, одинаковая соединила кончина… Необходимо надобно кому-нибудь управлять – или Богу, или звездам.

А я знаю следующее: Бог управляет вселенною. Божие Слово и здесь и там распределяет все, чему положено в Его совете быть на небесе и на земле; и одним тварям даны навсегда непреложно постоянная стройность и течение, а другим уделена жизнь, изменяющая и принимающая многие виды. О них  — иное явил нам Бог, а иное блюдет в таинницах Своей премудрости, чем хочет обличить пустое тщеславие смертного; одно поставил Он здесь, а другое явится в последние дни. И земледелец пожинает все зрелое; так и Христос, наилучший судия моей жизни.

Не упоминай мне о великой славе Христовой — звезде-благовестнице, которая с востока путеводила волхвов в тот город, где воссиял Христос — безлетный Сын смертного рода! Она не из числа тех, истолкователями которых астрологи, но необыкновенная и не являвшаяся прежде сего, а замеченная в еврейских книгах. Из них предузнав о звезде, посвятившие жизнь звездословию халдеи, когда с удивлением отличили ее от множества наблюдаемых ими звезд и приметили, что с новым сиянием несется она с востока по воздуху в еврейскую землю, заключили о рождении Царя. И в то именно время, как вместе с небожителями поклонились Царю астрологи, отпало у них попечение о своем искусстве.

Но пусть текут своим путем, какой указал им Царь-Христос, сии огнистые, вечнодвижущиеся, несовратимые со своих путей звезды, как неподвижные, так и блуждающие, описывающие, как говорят, одни и те же круги» (22).

128. Как говорится о Промысле Божием в Св. Писании?

О Промысле Божием в Св. Писании Сам Господь Иисус Христос говорит: «Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?» (Мф. 6, 26). В этих словах виден как общий Промысел Божий о тварях, так и особый — о человеке. Весь псалом 90-й есть изображение особого и многообразного Промысла Божия о человеке:

«Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится, говорит Господу: “прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю!” Он избавит тебя от сети ловца, от гибельной язвы, перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен; щит и ограждение — истина Его. Не убоишься ужасов в ночи, стрелы, летящей днем, язвы, ходящей во мраке, заразы, опустошающей в полдень. Падут подле тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя; но к тебе не приблизится: только смотреть будешь очами твоими и видеть возмездие нечестивым. Ибо ты сказал: “Господь — упование мое”; Всевышнего избрал ты прибежищем твоим; не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему; ибо Ангелам Своим заповедает о тебе — охранять тебя на всех путях твоих: на руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею; на аспида и василиска наступишь; попирать будешь льва и дракона. “За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его; с ним Я в скорби; избавлю его и прославлю его, долготою дней насыщу его, и явлю ему спасение Мое”» (Пс. 90, 1–16).

Вопросы к занятию:

 

1. Что мы называем предопределением Божиим?

2. Каково предопределение Божие по отношению к людям вообще, и к каждому человеку в частности?

3. Что мы называем Промыслом Божиим?

4. Как говорится о Промысле Божием в Св. Писании?

Урок 12. О вере:

О Господе Иисусе Христе

Второй член Символа веры

129. Как следует понимать имена «Иисус», «Христос», «Сын Божий»?

Сыном Божиим называется Второе Лицо Святой Троицы по Своему Божеству. Сын Божий назван Иисусом, когда Он родился на земле как человек. Христом назвали Его пророки, когда еще ожидалось пришествие Его на землю.

130. Что означает имя «Иисус»?

Имя «Иисус» означает Спаситель, и оно наречено Архангелом Гавриилом.

131. Это имя наречено Сыну Божию при рождении Его на земле, потому что Он родился спасти людей.

132. Что означает имя «Христос»?

Имя Христос означает Помазанник, и оно произошло от помазания священным миром, через которое подаются дары благодати Святого Духа.

133. Кого еще называли помазанниками?

Не один Иисус, Сын Божий, называется Помазанником. Помазанниками издревле называли царей, первосвященников и пророков.

134. Почему Иисус, Сын Божий назван Помазанником?

Иисус, Сын Божий называется Помазанником потому, что Его человеческой природе безмерно сообщены все дары Святого Духа. Таким образом, Ему в высочайшей степени принадлежит ведение Пророка, святость Первосвященника и могущество Царя.

135. Что означает имя «Господь»?

Иисус Христос называется Господом в том смысле, что Он есть истинный Бог. Имя Господь есть одно из имен Божиих.

136. Как Св. Писание говорит о Божестве Иисуса Христа?

Писание о Божестве Иисуса Христа, Сына Божия, говорит так: «В начале было слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1, 1).

137. Почему Иисус Христос именуется Сыном Божиим Единородным?

Иисус Христос именуется Сыном Божиим Единородным потому, что Он один только есть Сын Божий, рожденный из существа Бога Отца, и поэтому единого существа с Богом Отцом; и, следовательно, без всякого сравнения превосходит всех святых Ангелов и святых людей, которые называются сынами Божиими по благодати (см. Ин. 1, 12).

138. Называет ли Св. Писание Иисуса Христа Единородным?

Св. Писание называет Иисуса Христа Единородным. Например, в следующих изречениях евангелиста Иоанна: «И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин. 1, 14). «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1, 18).

139. Каково отличие Сына Божия от других Лиц Святой Троицы?

В Символе веры о Сыне Божием сказано, что Он рожден от Отца. Этим указывается на то личное свойство, которым Он отличается от других Лиц Святой Троицы.

140. Когда рожден Сын Божий?

Сказано, что Он рожден прежде всех век (предвечно), для того, чтобы кто-либо не подумал, что было время, когда Его не было. Этим указывается на то, что Иисус Христос есть вечный Сын Божий, как вечен Бог Отец.

141. Что означают слова «Света от Света»?

В Символе веры слова «Света от Света» — есть пример, который в некоторой степени объясняет непостижимое рождение Сына Божия от Отца. Глядя на солнце, мы видим свет. От этого света рождается свет, видимый во всем околосолнечном пространстве, но и тот, и другой есть один свет, нераздельный, одной природы. Подобно этому, Бог Отец есть вечный Свет (см. 1 Ин. 1, 5); от Него рождается Сын Божий, Который также есть вечный Свет, но Бог Отец и Сын Божий есть единый вечный Свет, нераздельный, единого Божественного естества.

142. Что означают слова «Бога истинна от Бога истинна»?

Слова Символа веры «Бога истинна от Бога истинна» означают, что Сын Божий называется истинным Богом в таком же смысле, как и Бог Отец.

143. Это слова Священного Писания, и они взяты из следующего изречения евангелиста Иоанна:

«Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1 Ин. 5, 20).

144. Был ли Сын Божий сотворен?

В Символе веры сказано, что Сын Божий рожден, не сотворен. Это сделано для обличения Ария, который нечестиво учил, что Сын Божий сотворен.

145. Что означают слова «единосущна Отцу»?

Слова «единосущна Отцу» означают, что Сын Божий имеет одно Божественное существо с Богом Отцом.

146. Как об единосущии Сына и Отца говорит Священное Писание?

В Св. Писании Сам Иисус Христос о Себе и о Боге Отце говорит так: «Я и Отец — одно» (Ин. 10, 30).

147. Что означают слова «Имже вся быша»?

Слова Символа веры «Имже вся быша» показывают, что Бог Отец всё сотворил Сыном Своим, как вечной Премудростью Своей и вечным Словом Своим. «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1, 3).

Подробнее о тайне рождения Сына Божия так учит преподобный Иоанн Дамаскин:

«(Веруем)… во единого Сына Божия Единородного, Господа нашего, Иисуса Христа, рожденного от Отца прежде всех веков, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, единосущного Отцу, чрез Которого все произошло. Говоря о Нем: прежде всех веков, — мы показываем, что Его рождение — безвременно и безначально; ибо не из не сущего приведен в бытие Сын Божий, сияние славы и образ Ипостаси Отчей (Евр. 1, 3), живая премудрость и сила, Слово ипостасное, существенный, совершенный и живой образ невидимого Бога; но Он присно был с Отцом и в Отце, из Которого родился вечно и безначально. Ибо Отец никогда не существовал, когда не было бы Сына, но вместе Отец, вместе и Сын, от Него рожденный. Ибо Отец без Сына не назывался бы Отцом, если бы существовал когда-либо без Сына, то не был бы Отцом, и если после стал иметь Сына, то также после сделался Отцом, не будучи прежде Отцом, и подвергся бы изменению в том, что, не быв Отцом, стал Им, а такая мысль есть ужаснее всякого богохульства, ибо нельзя сказать о Боге, чтобы Он не имел естественной силы рождения, а сила рождения состоит в способности родить из себя, т.е. из собственной сущности, существо, подобное себе по естеству.

Итак, нечестиво было бы утверждать о рождении Сына, что оно произошло во времени и что бытие Сына началось после Отца. Ибо мы исповедуем рождение Сына от Отца, то есть из Его естества. И если мы не допустим, что Сын изначала существовал вместе с Отцем, от Которого Он рожден, то введем изменение Ипостаси Отца в том, что Отец, не будучи Отцем, после сделался Отцем. Правда, тварь произошла после, но не из существа Божия; а волею и силою Божиею приведена из небытия в бытие, и поэтому не произошло никакого изменения в естестве Божием. Ибо рождение состоит в том, что из сущности рождающего производится рождаемое, подобное по сущности; творение же и создание состоит в том, что творимое и созидаемое происходит извне, а не из сущности творящего и созидающего, и есть совершенно неподобно по естеству.

Поэтому в Боге, Который один только бесстрастен, неизменяем, непреложен и всегда одинаков, бесстрастно как рождение, так и творение. Ибо — будучи по естеству бесстрастен и чужд истечения, потому что прост и несложен, — Он не может подлежать ни страданию, ни истечению ни в рождении, ни в творении, и не имеет нужды ни в чьем содействии. Но рождение (в Нем) безначально и вечно, так как оно есть действие Его естества и происходит из Его существа, иначе рождающий потерпел бы изменение, и был бы Бог первый и Бог последующий, и произошло бы приумножение…

Итак, присносущный Бог рождает Слово Свое совершенное безначально и нескончаемо, чтобы не рождал во времени Бог, имеющий высшие времени и естество, и бытие. Человек же, как очевидно, рождает противным образом, потому что подлежит и рождению, и истлению, и истечению, и размножению, и облечен телом, и в естестве человеческом заключается пол мужской и женский, и муж имеет нужду в пособии жены. Но да будет милостив Тот, Который выше всего и Который превосходит всякую мысль и разумение.

Итак, святая Кафолическая и Апостольская Церковь учит вместе и об Отце, и о Единородном Его Сыне, из Него рожденном безлетно, без истечения, бесстрастно и непостижимо — так, как ведает это один только Бог всяческих. Как вместе существуют и огонь, и свет, из него происходящий, — не прежде огонь, а потом уже свет, но вместе — и как свет, всегда рождающийся из огня, всегда есть в огне и никогда от него не отделяется, — так и Сын рождается из Отца, никак не отделяясь от Него, но всегда пребывая в Нем. Но свет, неотделимо рождающийся от огня и всегда в нем пребывающий, не имеет собственной, по сравнению с огнем, ипостаси, ибо он есть природное свойство огня; Сын же Божий Единородный, из Отца рожденный нераздельно и неразлучно и в Нем всегда пребывающий, имеет Свою собственную Ипостась, сравнительно с Ипостасью Отца.

Итак, Сын называется Словом и сиянием, потому что рожден от Отца без всякого сочетания и бесстрастно, и безлетно, и без истечения, и неразлучно; (называется) же Сыном и образом Отчей Ипостаси потому, что Он совершен, ипостасен и во всем подобен Отцу, кроме нерожденности; (называется) Единородным потому, что Он один только от одного Отца рожден единственным образом, ибо никакое другое рождение не подобно рождению Сына Божия, и нет другого Сына Божия. Дух Святой, хотя исходит от Отца, но не по образу рождения, а по образу исхождения. Здесь другой образ бытия, также непостижимый и неведомый, как и рождение Сына (Божия). Поэтому все, что имеет Отец, имеет и Сын, кроме нерожденности, которая означает не различие в сущности или в достоинстве, а образ бытия — подобно тому как Адам, который не рожден, ибо он — творение Божие, и Сиф, который рожден, ибо он — сын Адамов, и Ева, которая вышла из ребра Адамова, ибо она не была рождена, различаются друг от друга не по природе, ибо они — люди, но образом бытия…

Должно знать и то, что наименования отечества, сыновства и исхождения не от нас перенесены на блаженное Божество, но, напротив, нам переданы оттуда, как говорит божественный апостол: «Для сего преклоняю колени мои пред Отцом Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле» (Еф. 3, 14–15).

Если же говорим, что Отец есть начало Сына и больше Его (Ин. 14, 28), то этим не показываем, что Он первенствует пред Сыном по времени или по естеству; ибо чрез Него Отец «и веки сотворил» (Евр. 1, 2). Не первенствует и в каком-либо другом отношении, если не в отношении причины; то есть потому, что Сын родился из Отца, а не Отец из Сына, что Отец есть виновник Сына по естеству, подобно тому, как не говорим, что огонь происходит из света, но, напротив, свет от огня. Итак, когда услышим, что Отец есть начало и больше Сына, то должны разуметь Отца как причину. И как не говорим, что огонь — одной сущности, а свет — другой, так нельзя говорить, что Отец — одной сущности, а Сын — иной, но (оба) — одной и той же. И как говорим, что огонь сияет чрез выходящий из него свет, и не полагаем, что свет, происходящий из огня, есть служебный его орган, а, напротив, есть естественная его сила; так говорим и об Отце, что все, что делает Отец, делает чрез Единородного Сына Своего не как чрез служебное орудие, но как чрез естественную и ипостасную Силу; и как говорим, что огонь освещает и опять говорим, что свет огня освещает, так все, что творит Отец, «то и Сын творит также» (Ин. 5, 19). Но свет не имеет особенной от огня ипостаси; Сын же есть совершенная Ипостась, неотлучная от Отчей Ипостаси, как это мы выше показали. Невозможно, чтобы среди тварей был найден образ, во всем сходно показывающий в себе самом свойства Святой Троицы. Ибо сотворенное и сложное, скоротечное и изменчивое, описуемое и имеющее образ и тленное — как в точности объяснит чуждую всего этого пресущественную Божественную сущность? А известно, что всякая тварь подчинена большей части таких свойств и по самому естеству подлежит истлению» (23).

 

Вопросы к занятию:

 

1. Как следует понимать имена «Иисус», «Христос», «Сын Божий»?

2. Что означает имя «Иисус»?

3. Что означает имя «Христос»?

4. Кого еще называли помазанниками?

5. Почему Иисус, Сын Божий, назван Помазанником?

6. Что означает имя «Господь»?

7. Как Св. Писание говорит о Божестве Иисуса Христа?

8. Почему Иисус Христос именуется Сыном Божиим Единородным?

9. Называет ли Св. Писание Иисуса Христа Единородным?

10. Каково отличие Сына Божия от других лиц Святой Троицы?

11. Когда рожден Сын Божий?

12. Что означают слова «Света от Света»?

13. Что означают слова «Бога истинна от Бога истинна»?

14. Был ли Сын Божий сотворен?

15. Что означают слова «единосущна Отцу»?

16. Как об единосущии Сына и Отца говорит Св. Писание?

17. Что означают слова «Имже вся быша»?

Урок 13. О вере:

О первородном грехе

Третий член Символа веры

148. Что такое грех?

Грех — это преступление закона. «Грех есть беззаконие» (1 Ин. 3, 4).

149. Откуда грех вошел в людей?

Грех вошел в людей от диавола, несмотря на то, что они сотворены по образу Того, Кто лишен греха. «Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил» (1 Ин. 3, 8).

150. Когда грех вошел в людей?

Грех перешел от диавола к людям, когда диавол прельстил Еву и Адама и склонил их преступить заповедь Божию.

151. Какую заповедь нарушил Адам?

Бог заповедал Адаму в Раю, чтобы он не ел плодов с дерева познания добра и зла, и при этом сказал ему, что как только он их вкусит, то смертью умрет (см. Быт. 2, 17).

152. Почему для человека было смертоносным нарушение заповеди?

Для человека стало смертоносным вкушение плода с дерева познания добра и зла, так как это было соединено с непослушанием воле Божией. Непослушание отделяло человека от Бога и благодати Его и отчуждало от жизни в Боге.

153. Почему райское дерево называлось «древом познания добра и зла»?

Наименование «древо познания добра и зла» соответствует самому себе, потому что человек через это дерево познал на опыте, какое добро заключается в послушании воле Божией, и какое зло в противлении ей.

Преподобный Иоанн Дамаскин пишет:

«Древо познания должно было служить некоторым испытанием и искушением для человека и упражнением его послушания и непослушания. Поэтому оно и было названо древом познания добра и зла (Быт. 2, 9, 17). Впрочем, это название, может быть, было дано ему потому, что оно сообщало вкушающим способность познавать свою собственную природу. Это было хорошо для совершенных, но худо для не достигших совершенства и одержимых сладострастными влечениями, подобно тому, как твердая пища вредна для младенцев, имеющих нужду в молоке. В самом деле, сотворивший нас Бог не хотел, чтобы мы заботились и суетились о многом (Лк. 10, 41) и чтобы мы были расчетливы и предусмотрительны касательно нашей собственной жизни. Но Адам это подлинно испытал, ибо, вкусив, он узнал, что был наг, и надел на себя опоясание, ибо взяв листья смоковницы, он опоясался ими (Быт. 3, 7). До вкушения же “были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились” (Быт. 2, 25). И Бог хотел, чтобы мы были столь же бесстрастны — ибо это есть вершина бесстрастия. Он хотел также, чтобы мы были свободны от забот и имели одно дело, свойственное Ангелам, т.е. непрестанно и немолчно воспевали Создателя, наслаждались Его созерцанием и возлагали на Него наши заботы. Это и возвестил он нам чрез пророка Давида: “Возложи на Господа заботы твои, и Он поддержит тебя”(Пс. 54, 23)» (24).

154. Почему оказалось возможным непослушание воле Божией?

Адам и Ева послушались дьявола вопреки воле Божией. Бог, по благодати Своей, при сотворении человека дал ему волю, естественно расположенную любить Бога, но притом свободную, а человек употребил во зло эту свободу.

155. Как диавол прельстил Адама и Еву?

Ева говорила в Раю со змеем, который убеждал ее, что если люди вкусят плоды с дерева познания добра и зла, то будут знать добро и зло и будут как боги. Ева прельстилась этим обещанием и красотой плодов и ела их; Адам вкусил эти плоды по ее примеру.

156. Что произошло от греха Адама?

От греха Адама произошли проклятие и смерть.

157. Что такое проклятие?

Проклятие — это осуждение греха праведным судом Божиим, а также осуждение зла на земле, происшедшего в наказание людям от их греха. Бог сказал Адаму: «проклята земля за тебя» (Быт. 3, 17).

158. Какого рода смерть произошла от греха Адама?

От греха Адама произошла смерть двоякая: телесная, когда тело лишается души, которая оживляла его, и духовная, когда душа лишается благодати Божией, которая оживляла ее высшей духовной жизнью.

159. Как умирает душа?

Душа может умереть, но не так, как тело. Тело, умирая, становится бесчувственным и разрушается, а душа, умирая через грех, лишается духовного света, радости и блаженства, но не разрушается и не уничтожается, а пребывает в состоянии мрака, скорби и страдания.

160. Почему люди умирают?

Не только первые люди умерли, но все умирают, потому что происходят от зараженного грехом Адама, и сами грешат. Как из зараженного источника течет зараженный поток, так от зараженного грехом и потому смертного родоначальника происходит зараженное грехом и потому смертное потомство.

161. Что говорит об этом Священное Писание?

Св. Писание говорит об этом так: «как одним человеком грех вошел в мир, и грехом —смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим. 5, 12).

162. Были ли полезны человеку плоды дерева жизни?

Плоды дерева жизни после греха не были полезны человеку. После греха он не мог их есть, поскольку был изгнан из Рая.

 

Вопросы к занятию:

 

1. Что такое грех?

2. Откуда грех вошел в людей?

3. Когда грех вошел в людей?

4. Какую заповедь нарушил Адам?

5. Почему для человека было смертоносным нарушение заповеди?

6. Почему райское дерево называлось «древом познания добра и зла»?

7. Почему оказалось возможным непослушание воле Божией?

8. Как диавол прельстил Адама и Еву?

9. Что произошло от греха Адама?

10. Что такое проклятие?

11. Какого рода смерть произошла от греха Адама?

12.  Как умирает душа?

13.  Почему люди умирают?

14.  Были ли полезны человеку плоды дерева жизни?

Урок 14. О вере:

О Боговоплощении

163. Оставалась ли у людей надежда на спасение?

Когда первые люди исповедали перед Богом свой грех, то Бог по милосердию Своему дал им надежду на спасение.

164. В чем состояла эта надежда?

Надежда на спасение состояла в том, что Бог обещал, что семя жены будет поражать (диавола) в голову: «…вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3, 15).

165. Что означает это обещание?

Это обещание значит, что Господь Иисус Христос победит диавола, прельстившего людей, и избавит их от греха, проклятия и смерти.

166. Почему Господь Иисус Христос назван «семенем жены»?

Господь Иисус Христос назван «семенем жены», потому что Он родился на земле без мужского семени от Пресвятой Девы Марии.

167. Какая польза для людей заключалась в этом обещании?

Люди со времени этого обещания могли спасительно верить в грядущего Спасителя, подобно тому, как мы верим в пришедшего.

168. Все ли люди в древности верили в грядущего Спасителя?

Немногие люди в древние времена верили в грядущего Спасителя, большая же часть людей забыла обещание Божие о Спасителе.

169. Повторял ли Бог людям Свое обещание?

Бог неоднократно повторял Свое обещание. Например, Аврааму Он дал обещание о Спасителе в следующих словах: «…благословятся в семени твоем все народы земли» (Быт. 22, 18). То же обещание Он повторил пророку Давиду: «…Я восставлю после тебя семя твое … и Я утвержу престол царства его навеки» (2 Цар. 7, 12, 13).

170. Что мы понимаем под словом «воплощение»?

Под словом «воплощение» подразумевается то, что Сын Божий принял на Себя плоть человеческую, кроме греха, и сделался Человеком, не переставая быть Богом.
171. Слово «воплощение» заимствовано из слов евангелиста Иоанна:

«Слово стало плотию» (Ин. 1, 14).

172. Почему о Сыне Божием также сказано, что он «вочеловечился»?

В Символе веры после того, как о Сыне Божием сказано, что Он воплотился, добавлено также, что Он вочеловечился. Сделано это для того, чтобы кто-либо не подумал, что Сын Божий принял только тело (плоть), но чтобы признавали в Нем совершенного Человека, состоящего из тела и души.

173. Об этом есть свидетельство Св. Писания. Апостол Павел пишет:

«…един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2, 5).

174. Сколько естеств в Господе Иисусе Христе?

В Господе Иисусе Христе не одно естество (т.е. природа). В Нем находятся нераздельно и неслиянно два естества: Божественное и человеческое, и, соответственно этим естествам, — две воли.

175. Сколько Лиц в Господе Иисусе Христе?

В Господе Иисусе Христе не два, а одно Лицо, Бог и Человек вместе, одним словом — Богочеловек.
176. Что в Св. Писании говорится о воплощении Сына Божия от Святого Духа и Девы Марии?

В Св. Писании о воплощении Сына Божия от Святого Духа и Девы Марии повествует евангелист Лука. Когда Дева Мария спросила Ангела, предвозвестившего Ей зачатие Иисуса: «как будет это, когда Я мужа не знаю?», то Ангел сказал Ей в ответ: «Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1, 34–35).

177. Кто была Дева Мария?

Пресвятая Дева Мария происходила из племени Авраама и Давида, из рода которых надлежало произойти Спасителю, по обетованию Божию. Она была обручена Иосифу, из того же племени, чтобы он был Ее хранителем, так как Она была посвящена Богу с обетом пребывать всегда Девой.

178. Почему мы именуем Ее Приснодевой?

Пресвятая Мария действительно всегда пребывала и пребывает Девой — прежде рождения, во время рождения и после рождения Спасителя, и поэтому Она называется Приснодевой.
179. Почему мы именуем Деву Марию Богородицей?

Православная Церковь почтила Пресвятую Деву Марию еще одним великим именованием — Богородицы.

180. Это именование взято из Св. Писания, из следующих слов пророка Исаии:
«се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис. 7, 14) (Еммануил в переводе с древнееврейского языка означает — с нами Бог). Праведная Елисавета также называет Пресвятую Деву Матерью Господа. А это именование равнозначно именованию Богородицы. «И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?» (Лк. 1, 43).

181. Пресвятая Дева наречена Богородицей, несмотря на то, что Господь Иисус Христос родился от Нее не по Божеству Своему, которое вечно, а по человечеству. Она достойно наречена Богородицей, потому что Родившийся от Нее был в самом зачатии и рождении от Нее, как есть и всегда, истинный Бог.

182. Каково достоинство Девы Марии?

Будучи Матерью Господа, Пресвятая Дева Мария превосходит благодатью и приближением к Богу, а, следовательно, и достоинством, всякое сотворенное существо, и потому Православная Церковь чтит Ее превыше Херувимов и Серафимов.

183. Что должно еще заметить о рождении Господа Иисуса Христа?

О рождении Господа Иисуса Христа от Пресвятой Богородицы следует заметить и то, что поскольку рождение это было святым и чуждым греха, то оно было и безболезненным, потому что в числе наказаний за грех определил Бог Еве в болезни

рождать детей: «умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей» (Быт. 3, 16).

Преподобный Иоанн Дамаскин пишет об этом так:

«…Она зачала Сына Божия, Ипостасную Силу Отца, ни от похоти плотской, ни от похоти мужской, т.е. не от совокупления и семени, но по благоволению Отца и содействию Св. Духа. Она послужила к тому, чтобы Творец сделался тварью и Создатель — созданием, и чтобы Сын Божий и Бог воплотился и вочеловечился от пречистых и непорочных Ее плоти и кровей, выплачивая (тем) праматерний долг. Ибо как та образована из Адама без совокупления, так и Эта произвела Нового Адама, рождаемого согласно с естественным законом чревоношения и (в то же время) сверхъестественным рождением. Ибо без отца от Жены рождается Тот, Кто родился от Отца без матери; то, что Он рождается от Жены, — согласно с естественным законом, а что — без отца, это выше естественных законов рождения; что рождается в обычное время — по исполнении девяти месяцев в начале десятого — это согласно с законом чревоношения, а что безболезненно — это выше закона рождения; ибо ему (т.е. рождению) не предшествовало удовольствие и за ним не последовало болезней, согласно со словами пророка: “Еще не мучилась родами, а родила; прежде нежели наступили боли ее, разрешилась сыном” (Ис. 66, 7)» (25).

184. По каким признакам люди могли узнать родившегося Спасителя?

Провидением Божиим даны были признаки, по которым люди могли узнать родившегося ради них Спасителя. Это многие точные предсказания о разных обстоятельствах Его рождения и земной жизни. Например, пророк Исаия предсказал, что Спаситель родится от Девы (Ис. 7, 14). Пророк Михей предсказал, что Спаситель родится в Вифлееме, и предсказание это иудеи так именно и понимали раньше, чем узнали о самом событии (Мф. 2, 4–6).

После постройки второго Храма в Иерусалиме пророк Малахия предсказал, что пришествие Спасителя приближается, что Он придет в этот Храм и что перед Ним будет послан Предтеча, подобный пророку Илии, чем ясно указывается на Иоанна Крестителя (Мал. 3, 4–5). Пророк Захария предсказал торжественный вход Спасителя в Иерусалим (Зах. 9, 9). Пророк Исаия с удивительной ясностью предсказал страдания Спасителя (Ис. гл. 53). Пророк Давид в псалме 21-м изобразил крестные страдания Спасителя с такой точностью, как если бы о них написано было у самого Креста. Пророк Даниил за 490 лет предсказал явление Спасителя, Его крестную смерть и последовавшее за ней разрушение Храма и Иерусалима и прекращение ветхозаветных жертв (Дан. гл. 9).

185. Узнали ли люди о родившемся Спасителе?

Господа Иисуса Христа как Спасителя в то время, когда Он родился и жил на земле, узнали многие и притом различными способами. Восточные мудрецы узнали Его по звезде, которая перед рождением Его явилась на востоке. Вифлеемские пастухи узнали о Нем от Ангелов, которые возвестили им, что родился Спаситель в городе Давидовом. Святые праведные Симеон и Анна, по особому откровению от Святого Духа, узнали Его, когда по исполнении сорока дней после рождения Он был принесен в Храм. Иоанн Креститель на реке Иордан во время Крещения узнал Его по откровению, по сошествию на Него Святого Духа в виде голубя и по голосу с небес от Бога Отца: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3, 17). Подобный голос был о Нем Петру, Иакову и Иоанну во время преображения Его на горе Фавор: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф. 17, 5).

Кроме того, весьма многие узнали Спасителя по необычайной высоте Его учения и особенно по чудесам, которые Он творил.

186. Какие чудеса совершил Иисус Христос?

Господь Иисус Христос совершал многие чудеса. Людей, неизлечимо больных и одержимых беснованием, Он исцелял во мгновение ока: одним словом или прикосновением руки и даже через их прикосновение к Его одежде. Однажды пятью, а в следующий раз семью хлебами напитал в пустынном месте несколько тысяч человек. Ходил по воде и словом укрощал бурю. Воскрешал мертвых: воскресил сына наинской вдовы, дочь Иаира и праведного Лазаря на четвертый день после его смерти.

Вопросы к занятию:

1. Оставалась ли у людей надежда на спасение?

2. В чем состояла эта надежда?

3. Что означает это обещание?

4. Почему Господь Иисус Христос назван «семенем жены»?

5. Какая польза для людей заключалась в этом обещании?

6. Все ли люди в древности верили в грядущего Спасителя?

7. Повторял ли Бог людям Свое обещание?

8. Что мы понимаем под словом «воплощение»?

9. Почему о Сыне Божием также сказано, что Он «вочеловечился»?

10. Сколько естеств в Господе Иисусе Христе?

11. Сколько Лиц в Господе Иисусе Христе?

12. Что в Св. Писании говорится о воплощении Сына Божия от Святого Духа и Девы Марии?

13. Кто была Дева Мария?

14. Почему мы именуем Ее Приснодевой?

15. Почему мы именуем Деву Марию Богородицей?

16. Каково достоинство Девы Марии?

17. По каким признакам люди могли узнать родившегося Спасителя?

18. Узнали ли люди о родившемся Спасителе?

19. Какие чудеса совершил Иисус Христос?

Урок 15. О вере:

О тайне Искупления

187. О Ком говорится в Символе веры «сошел с Небес»?

«Сошел с Небес» — так сказано в Символе веры о Сыне Божием.

188. Как Бог мог сойти с Небес, если Он вездесущ?

Будучи вездесущим, Бог всегда пребывает на Небе и всегда на земле; но на земле Он прежде был невидим, а потом явился во плоти; потому говорится, что Он сошел с Небес.

189. Об этом в Св. Писании говорится словами Самого Господа Иисуса Христа:

«Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах» (Ин. 3, 13).

190. Для чего Сын Божий сошел с Небес?

Сын Божий сошел с Небес «нас ради человек и нашего ради спасения», как сказано в Символе веры.

191. Кого пришел спасти Сын Божий?

Сказано, что Сын Божий сошел с Неба «нас ради человек», в том смысле, что Он пришел на землю не для одного какого-либо народа и не для некоторых людей, но для спасения нас всех, людей вообще.

192. От чего пришел спасти людей Сын Божий?

Сын Божий пришел на землю спасти людей от греха, проклятия и смерти.

193. Каким образом совершил Иисус Христос наше спасение?

Сын Божий совершил наше спасение Своим учением, Своей жизнью, Своей смертью и Своим воскресением.

194. Каким было учение Спасителя?

Учением Христа явилось Евангелие Царства Божия, или, иначе, учение о спасении и вечном блаженстве, то самое, которое и теперь преподается Православной Церковью (см. Мк. 1, 14–15).

195. При каком условии спасительно для нас учение Христа?

Учение Христа для нас становится спасительным, если мы его принимаем всем сердцем и поступаем согласно ему. Ложное слово диавола, будучи принято первыми людьми, сделалось в них семенем греха и смерти. И напротив, истинное слово Христа, усердно принимаемое христианами, становится в них семенем святой и бессмертной жизни. Христиане, по словам апостола Петра, «возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек» (1 Пет. 1, 23).

196. При каком условии спасительна для нас жизнь Иисуса Христа?
Жизнь Иисуса Христа становится спасительной для нас в том случае, если мы ей подражаем, поскольку Он говорит: «Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет» (Ин. 12, 26).

Четвертый член Символа веры

197. Почему Господь Иисус Христос был распят?

Господь Иисус Христос был распят, тогда как Его учение и дела должны были во всех возбуждать благоговение к Нему. Это произошло потому, что иудейские старейшины и книжники ненавидели Его за то, что Он обличал их ложное учение и беззаконную жизнь, и завидовали Ему, потому что народ уважал Его за учение и чудеса больше, чем их. Потому они оклеветали Его и осудили на смерть.

198. Когда был распят Господь Иисус Христос?

Сказано, что Иисус Христос был распят при Понтии Пилате для того, чтобы обозначить историческую дату Его распятия.

199. Понтий Пилат был римским правителем Иудеи, покоренной римлянами.

200. Это обстоятельство достойно упоминания потому, что указывает на исполнение пророчества Иаковлева: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не при­дет Примиритель, и Ему по­корность народов» (Быт. 49, 10).

201. Почему в Символе веры сказано, что Иисус Христос страдал?

В Символе веры не только сказано, что Иисус Христос распят, но еще добавлено, что Он страдал, чтобы показать, что распятие Его было не одной видимостью страдания и смерти, как говорили некоторые лжеучителя, а являлось подлинными страданием и смертью.
202. Почему сказано, что Иисус Христос погребен?

Упоминание, что Он был погребен, приведено для укрепления веры в то, что Он действительно умер и воскрес, поскольку враги даже приставили стражу к Его гробу и гроб опечатали.

203. Как Иисус Христос мог страдать и умереть, будучи Богом?

Иисус Христос страдал и умер, будучи Богом, не Божественной, а человеческой природой, и не потому, что не мог избежать страдания, а потому, что Сам желал пострадать. Он сказал: «…Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее» (Ин. 10, 17–18).

204. Почему говорится, что Иисус Христос распят за нас?

Сказано, что Иисус Христос распят за нас потому, что Своей крестной смертью Он избавил нас от греха, проклятия и смерти.

205. Об этом Св. Писание говорит так.

Об избавлении от греха: «…в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его» (Еф. 1, 7). Об избавлении от проклятия: «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою» (Гал. 3, 13). Об избавлении от смерти: «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству» (Евр. 2, 14–15).

206. Каким образом крестная смерть Иисуса Христа избавляет нас от греха, проклятия и смерти?

Чтобы легче верить тайне того, что крестная смерть Иисуса Христа избавляет нас от греха, проклятия и смерти, слово Божие учит о ней, насколько можем вместить, посредством сравнения Иисуса Христа с Адамом. Адам есть глава всего человечества по плоти, которое едино с ним благодаря происхождению от него. Иисус Христос, в Котором Божество соединилось с человечеством, благодатно сделался новым всемогущим Главой людей, которых Он соединил с Собой посредством веры. Поэтому, подпав через Адама под власть греха, проклятия и смерти, через Иисуса Христа мы избавляемся от этой власти. Бесконечной цены и достоинства добровольные страдания за нас безгрешного Богочеловека и Его крестная смерть — есть полное исполнение Божия правосудия, за грех осудившего нас на смерть, а также безмерная заслуга Спасителя, давшая Ему право, не нарушая правосудия, подавать нам, грешным, прощение грехов и благодать для победы над грехом и смертью.

«Тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы» (Кол. 1, 26–27).

«Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа» (Рим. 5, 17).

«Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу» (Рим. 8, 1–4).

207. За всех ли людей пострадал Спаситель?

Со Своей стороны Господь Иисус Христос принес Себя в жертву за всех людей и всем приобрел благодать и спасение. Но пользуются этим те, кто, в свою очередь, добровольно принимают участие «в страданиях Его, сообразуясь смерти Его» (Флп. 3, 10).

208. Каким образом мы участвуем в страданиях и смерти Иисуса Христа?

Мы участвуем в страданиях и смерти Иисуса Христа посредством живой сердечной веры, посредством Таинств, в которых скрыта и присутствует сила спасительных страданий и смерти Иисуса Христа, и, наконец, посредством распинания своей плоти с ее страстями и похотями. «Законом я умер для закона, — говорит апостол, — чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2, 19–20). «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?» (Рим. 6, 3). «Всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (1 Кор. 11, 26). «…те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5, 24).

209. Каким образом мы можем распять свою плоть со страстями и похотями?

Воздержанием от страстей и похотей и действиями, им противоположными. Например, если гнев возбуждает нас ругать врагов и делать им зло, но мы противимся этому, вспоминая, как Иисус Христос на кресте молился за Своих врагов, и начинаем молиться за своих, то таким образом мы распинаем страсть гнева.

 

Вопросы к занятию:

 

1. О ком говорится в Символе веры «сошел с Небес»?

2. Как Бог мог сойти с Небес, если Он вездесущ?

3. Для чего Сын Божий сошел с Небес?

4. Кого пришел спасти Сын Божий?

5. От чего пришел спасти людей Сын Божий?

6. Каким образом совершил Иисус Христос наше спасение?

7. Каким было учение Спасителя?

8.  При каком условии спасительно для нас учение Христа?

9.  При каком условии спасительна для нас жизнь Иисуса Христа?

10.  Почему Господь Иисус Христос был распят?

11.  Почему в Символе веры сказано, что Иисус Христос страдал?

12.  Почему сказано, что Иисус Христос погребен?

13.  Как Иисус Христос мог страдать и умереть, будучи Богом?

14.  Почему говорится, что Иисус Христос распят за нас?

15. Каким образом крестная смерть Иисуса Христа избавляет нас от греха, проклятия и смерти?

16.  За всех ли людей пострадал Спаситель?

17.  Каким образом мы участвуем в страданиях и смерти Иисуса Христа?

18. Каким образом мы можем распять свою плоть со страстями и похотями?
 

Урок 16. О вере:

О Воскресении Христовом

Пятый член Символа веры

210. Почему страдания и смерть Иисуса Христа для нас спасительны?

Потому, что Он воскрес и этим положил основание нашему блаженному Воскресению. «Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших» (1 Кор. 15, 20).

211. В каком состоянии пребывал Иисус Христос после Своей смерти до Воскресения?

О том состоянии, в котором пребывал Иисус Христос после Своей смерти до Воскресения, говорится в следующем церковном песнопении: «Во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог, в Раи же с разбойником, и на Престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй, Неописанный».

212. Что мы понимаем под словом «ад»?

«Ад» по-гречески значит — место, лишенное света. В христианском учении под этим названием понимается духовная темница, то есть состояние душ, грехом отторгнутых от лицезрения Божия, света и блаженства, соединенных с Ним (см. Иуд. 1, 6; Октоих, глас 5, стихиры 2, 4).

213. Для чего Иисус Христос спускался в ад?

Господь Иисус Христос нисходил в ад для того, чтобы и там проповедовать победу над смертью и избавить души, которые с верой ожидали Его Пришествия.

214. Об этом в Св. Писании есть следующее свидетельство: «Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал» (1 Пет. 3, 18–19).

215. Откуда взяты слова «воскресшего в третий день по Писанию»?

Слова Символа веры «воскресшего в третий день по Писанию» взяты из Послания к Коринфянам: «Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию,  и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию» (1 Кор. 15, 3–4).

216. Что означают слова «по Писанию»?

Словами «по Писанию» обозначается то, что Иисус Христос умер и воскрес именно так, как о том пророчески написано в книгах Ветхого Завета.

217. Например, в 53-й главе Книги пророка Исаии многими и подробными чертами изображены страдание и смерть Иисуса Христа: «…Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53, 5). О Воскресении Христа апостол Петр приводит слова 15-го псалма: «…ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления» (Деян. 2, 27).

218. Есть ли в Св. Писании указания на то, что Спаситель должен воскреснуть в третий день?

В Ветхом Завете есть указание на то, что Иисусу Христу надлежало воскреснуть именно в третий день. Образ этого дан пророком Ионой: «и был Иона во чреве этого кита три дня и три ночи» (Иона 2, 1).

219. Каким образом люди узнали, что Иисус Христос воскрес?

Воины, сторожившие гроб, с ужасом узнали о воскресении Христа, когда Ангел Господень отвалил камень, которым был закрыт Его гроб, и при этом произошло великое землетрясение; Ангелы возвестили о воскресении Христа Марии Магдалине и некоторым другим; Сам Иисус Христос в день Воскресения Своего явился многим: мироносицам, апостолу Петру, двум ученикам, шедшим в Еммаус, и, наконец, всем апостолам в доме, двери которого были закрыты. «Потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили» (1 Кор. 15, 6).

220. Почему Иисус Христос после воскресения являлся апостолам в течение сорока дней?

Иисус Христос по воскресении Своем являлся апостолам в течение сорока дней для того, чтобы продолжать учить их тайнам Царства Божия (Деян. 1, 3).

 

Вопросы к занятию:

 

1. Почему страдания и смерть Иисуса Христа для нас спасительны?

2. В каком состоянии пребывал Иисус Христос после Своей смерти до воскресения?

3. Что мы понимаем под словом «ад»?

4. Для чего Иисус Христос спускался в ад?

5. Откуда взяты слова «воскресшего в третий день по Писанию»?

6. Что означают слова «по Писанию»?

7. Есть ли в Св. Писании указания на то, что Спаситель должен воскреснуть в третий день?

8. Каким образом люди узнали, что Иисус Христос воскрес?

9. Почему Иисус Христос после воскресения являлся апостолам в течение сорока дней?

Урок 17. О вере:

О Вознесении Христовом

Шестой член Символа веры

221. Откуда взято указание Символа веры на Вознесение Господа?

Указание на Вознесение Господа заимствовано из следующих слов Священного Писания: «Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все» (Еф. 4, 10); «мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах» (Евр. 8, 1).

222. Божеством или человечеством вознесся Иисус Христос на Небеса?

Иисус Христос вознесся на Небеса человечеством, а Божеством Он всегда пребывал и пребывает на Небесах.

223. Как надо понимать слова «сидит одесную Отца»?

Сказано, что Иисус Христос «сидит одесную Отца» (т.е. по правую руку, рядом). Однако Бог Вездесущ. Эти слова следует понимать духовно: Иисус Христос имеет одинаковое могущество с Богом Отцом.

Как прекрасно говорит о Вознесении свт. Иоанн Златоуст:

«Было известно нечто (из Божественных истин) и прежде; но ныне Он восхотел научить большему и совершеннейшему ведению. Видишь ли, что Он совершил? Воскресил Христа; и это уже немаловажное дело; но смотри, что и еще (Он сделал): посадил Его одесную Себя. Какое слово может изобразить это? Сущего от земли, того, кто был безгласнее рыб, кто был игрушкой (подвергался искушениям) демонов, — вдруг возвел на высоту. Поистине, преизобильно велики силы Его!

Смотри, куда Он (Отец) возвел Его (Сына). Посадил Его “на небесах” превыше всякого сотворенного естества, превыше всякого начальства и власти. “Превыше, — говорит, — всякого Начальства”. Потому, поистине, нужен Дух (благодати), нужен ум просвещенный, чтобы познать Его, — словом, для этого нужно откровение. Представь, как велико расстояние между человеческой и Божественной природой; между тем Он от этого (человеческого) ничтожества возвел Его в ту (Божественную) честь. Не одну, не две, не три степени нужно перейти для этого. Потому-то и (апостол) не просто сказал: выше, но — превыше. Превыше вышних сил — один Бог. И туда-то Он возвел сущего от нас, — от крайнего уничижения Он возвел на крайнюю степень власти, за которою уже нет другого (высшего) достоинства. “Всякого Начальства”, — говорит, т.е. (превыше) не того или другого, но всякого “Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого”; что бы ни было на Небе, Он сделался превыше всего. Все это (говорил апостол) о Воскресшем из мертвых, и все это достойно удивления, а никак не о Боге Слове. Ведь что комары в сравнении с человеком, то вся тварь в сравнении с Богом. И что я говорю: комары? Если все люди пред Богом не более, как капля и как пылинка на весовой чашке (Ис. 40, 15), то с комарами (в этом случае) можешь сравнивать невидимые силы. Итак, не о Боге Слове говорил так (апостол), а о Том, Кто от нас. Это подлинно велико и чудно — что Он из преисподних земли возвел Его. Если все народы (пред Богом) как капля, то один человек лишь малейшая частичка капли. И между тем Бог сделал Его выше всех “не только в сем веке, но и в будущем”, — значит, имена некоторых сил (небесных) нам не объявлены еще и неизвестны, — “и все покорил под ноги Его”. Не просто сказал: сделал “Его выше” (всего), чтобы предпочесть им, — не в смысле сравнения употребил это слово; но поставил его как бы господином над рабами. О, подлинно дивные дела! Через то, что Бог Слово вселился (в наше естество), человеку вся сотворенная сила сделалась рабыней. Но, может быть, есть кто-нибудь выше (Его), у кого, хотя нет подчиненных, но кто обладает большим достоинством? Здесь и это неприложимо: “и все покорил под ноги Его”, не просто покорил, но покорил до совершенного подчинения, так что большего подчинения быть не может. Потому-то (апостол) и сказал: “под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви”. О, и Церковь, куда Он возвел! Как бы некоторой машиной поднявши ее, Он возвел ее на высоту великую и посадил ее на том же престоле, потому что где глава, там и тело, нет никакого перерыва между главой и телом, и если бы (связь между ними) прерывалась, то не было бы ни тела, ни главы. “Выше всего”, — говорит. Что значит — “выше всего”? Или — что Христос выше всего видимого и созерцаемого умом, или — что высшее из всех благодеяний, оказанных Им, то, что Сына Своего сделал главою, не оставив при этом никого выше — ни Ангела, ни Архангела, ни другого кого-нибудь. Не одним только тем (преимуществом) Бог почтил нас, что сущего от нас возвел горе, но еще и тем, что предуготовил то, чтобы весь вообще человеческий род последовал за Ним, имел то же, что Он, и наследовал Его (славу). “Которая есть Тело Его”. Чтобы ты, услышав слово “главу”, не принял его в значении только власти, но в смысле собственном, не счел Его только начальником, но видел в Нем как бы телесную (действительную) главу, апостол прибавляет: “полнота Наполняющего все во всем”. Он считает как бы недостаточным (название главы для того), чтобы показать родство и близость (Церкви ко Христу), и что говорить? Церковь есть исполнение Христа, точно так же, как голову дополняет тело и тело дополняется головой. Видишь, каким оружием пользуется апостол, как он не останавливается ни пред каким оборотом речи, чтобы представить Божью славу. “Полнота”, — говорит, т.е., как глава пополняется телом, потому что тело составляется из всех (своих) членов, и каждый член необходим для другого. Видишь, как апостол представляет, что (для Христа, как главы) нужны все вообще члены, потому что если бы многие из нас не были — один рукой, другой ногой, третий иным каким-либо членом, — то тело Его было бы не полно. Итак, тело Его составляется из всех (членов). И значит: тогда только исполнится глава, тогда устроится совершенное тело, когда мы все вместе будем соединены и скреплены самым прочным образом» (26).

 

Вопросы к занятию:

 

1. Откуда взято указание Символа веры на Вознесение Господа?

2. Божеством или человечеством вознесся Иисус Христос на Небеса?

3. Как надо понимать слова «сидит одесную Отца»?

Урок 18. О вере:

О Втором Пришествии Спасителя

Седьмой член Символа веры

224. Как Св. Писание говорит о будущем Пришествии Христа?

Св. Писание о будущем Пришествии Христа говорит следующее: «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1, 11). Это сказали апостолам Ангелы во время вознесения Господа.

225. Как Священное Писание говорит о будущем Суде Христа?

О будущем Суде Его Св. Писание говорит так: «…наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения» (Ин. 5, 28–29). Это слова Самого Христа Спасителя.

226. Как Священное Писание говорит о бесконечном Царстве Христа?

Св. Писание так говорит о бесконечном Царстве Христа: «Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца» (Лк. 1, 32–33). Это слова Ангела, обращенные к Богоматери.

227. Будет ли как-то отличаться Второе Пришествие Христа?

Будущее Пришествие Христа будет сильно отличаться от прежнего. Пострадать за нас приходил Он в уничижении, а судить нас придет «во славе Своей и все святые Ангелы с Ним» (Мф. 25, 31).

228. Всех ли людей Он будет судить?

Он будет судить всех людей без исключения.

229. Как Он будет нас судить?

Совесть каждого человека откроется перед всеми, и обнаружатся не только все дела, какие кто сделал в продолжение всей своей жизни на земле, но и все сказанные слова, тайные желания и помышления: «…придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке, и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (1 Кор. 4, 5).

230. Все ли наши слова и мысли будут подвергнуты суду?

Он, без сомнения, осудит нас за худые слова и мысли, если не изгладим их покаянием, верой и исправлением жизни: «Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда» (Мф. 12, 36).

231. Когда будет этот Суд?

Когда Господь Иисус Христос придет нас судить, неизвестно, поэтому надо жить так, чтобы мы всегда были к этому готовы.

«Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Придет же день Господень, как тать ночью» (2 Пет. 3, 9–10).

«Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий» (Мф. 25, 13).

232. Есть ли признаки Пришествия Христа?

В слове Божием открыты некоторые признаки приближения Пришествия Христа, а именно: уменьшение веры и любви между людьми, умножение пороков и бедствий, проповедь Евангелия всем народам, пришествие антихриста (см. Мф. гл. 24).

233. Кто такой антихрист?

Антихрист — это противник Христу, который будет стараться истребить христианство, но вместо этого сам погибнет ужасным образом (см. 2 Фес. 2, 8).

Святитель Кирилл Иерусалимский так говорит об антихристе:

«Истинный Христос, Единородный Сын Божий, не от земли уже придет. Если кто c ложными видениями явится в пустыне, ты не выходи. Если скажут: “вот, здесь Христос”, или: “вот, там” (Мк. 13, 21), ты не верь. Вниз и на землю не смотри уже: ибо Владыка сойдет с небес, не один, как прежде, но в сопровождении многих мириад Ангелов; не тайно, как дождь на руно, а открыто осветит, как молния. Ибо сам Он сказал: “как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого” (Мф. 24, 27). Также: “и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною” и прочее (Мф. 30–31).

Впрочем, как прежде до Его вочеловечения, когда ожидали, что Бог родится от Девы, диавол злонамеренно исказил истину cию посредством баснословного у идолопоклонников учения, что ложные боги рождают и рождаются от жен, чтобы когда принят будет, как думал он, обман, не поверили и истине: так и пред Вторым Пришествием истинного Христа противник, обратив в пользу свою ожидание простых людей, и особенно обрезанных, явит некоторого человека волхва, весьма опытного в обманчивом и злом искусстве чародеяния и волшебства, который похитит себе власть над Римским царством, ложно назовет себя Христом и наименованием Христа будет обольщать иудеев, ожидающих Месcию, а язычников обманывать мнимыми волхвованиями.

А придет предсказанный антихрист тогда, когда окончатся времена Римского царства и приблизится скончание мира. Восстанут десять вместе Римских царей и в различных, может быть, местах, но в одно и то же время царствовать будут. После них одиннадцатый восстанет антихрист и восхитит власть над Римским царством посредством злого волшебного искусства. Трех из них, которые воцарятся прежде его, он низвергнет, семь остальных имея в своей власти. Сперва он будет показывать приличное человеку славному и разумному здравомыслиe и человеколюбие; и обольстивши иудеев, как ожидаемый Христос, знамениями и чудесами, обманчивым и льстивым волхвованием, после ознаменует себя всеми злыми делами бесчеловечия и беззакония, так что превзойдет всех бывших до него неправедных и нечестивых человеков; против всех, и особенно против нас, христиан, будет он питать мысли убийственные, жестокие, немилосердные и в различных видах открывающиеся. В продолжение трех лет и шести месяцев он будет так поступать; а после того потреблен будет при втором славном Пришествии с небес Единородного Сына Божия, Господа и Спасителя нашего Иисуса, истинного Христа, Который, убив антихриста “духом уст Своих” (2 Фес. 2, 8), предаст его огню геенскому.

Сему научаем мы не от своего вымысла, но узнавши из Божественного, в церкви читаемого Писания, и особенно из недавно чтенного пророчества Даниилова; как-то Гавриил Архангел изъяснил оное, так говоря: “зверь четвертый — четвертое царство будет на земле, отличное от всех царств, которое будет пожирать всю землю, попирать и сокрушать ее” (Дан. 7, 23). Церковные толковники полагают, что cиe царство есть Римское. Первое знаменитое царство Ассирийское, второе Мидийское вместе с Персидским, пocле них третье Македонское; а четвертое царство — ныне стоящее Римское. Далее, по порядку изъясняя, Гавриил говорит: “десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей, и после них восстанет иной, отличный от прежних” (Дан. 7, 24), — говорит он, не только десять, но и всех, прежде его бывших. “И уничижит трех царей”, которые, очевидно, из числа десяти оных. Трех из сих десяти свергнувши, без сомнения сам восьмой воцарится. “И против Всевышнего, — говорит далее, — будет произносить слова” (Дан. 7, 25) человек богохульник и законопреступник, который получит царство не от предков, но похитит власть посредством волхвования.

Кто же это такой, и какою будет действовать силою, изъясни нам, Павел! “Которого, — говорит он, — пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными” (2 Фес. 2, 9). Сим означает, что сатана употребит его орудием, действуя в нем сам собою. Ибо зная, что не будет уже ему прощение на суде, откроет явную брань нe чрез служителей своих, как обыкновенно, но сам собою, “со всякою силою и знамениями и чудесами ложными”. Будучи отец лжи, он посредством ложных действий будет обольщать воображение, так что народу представится, будто видит воскрешенного мертвеца, между тем как он не воскрешен; будто видит хромых ходящих и слепых прозирающих, тогда как не было исцеления.

И еще говорит Павел: “противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею” (2 Фес. 2, 4). “Так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога”, то есть, идолов будет ненавидеть антихрист. “Так что в храме Божием сядет он”. В какой же церкви? В разрушенном храме иудейском, а не в том, в котором мы теперь находимся. Почему cиe мы говорим? Да не подумает о нас кто-либо, что мы льстим себе. Если он придет к иудеям под именем Христа и захочет, чтобы иудеи поклонялись ему, то, чтобы больше обольстить их, особенно позаботится о храме, показывая им, что он, будучи из рода Давидова, хочет создать храм, построенный Соломоном. А придет антихрист тогда, когда в храме иудейском не останутся камень на камне, по изречению Спасителя; когда или сам падет он от ветхости, или разрушен будет с тою целью, чтобы создать новый, либо по другим причинам, а потому разметаны будут все камни. Не говорю я о внешней окружности храма, но о храме внутреннем, в котором были херувимы. Тогда придет антихрист со всеми чудесами и знамениями ложными; вооружится против всех идолов, сперва лицемерно являть будет человеколюбие, а после окажет жестокости, и особенно против святых Божиих. Ибо говорит Даниил: “Я видел, как этот рог вел брань со святыми и превозмогал их” (Дан. 7, 21). И еще в другом месте: “и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени” (Дан. 12, 1). Страшен зверь, велик дракон, непобедим людьми, готовый поглощать; много надобно будет говорить нам о нем из Божественного Писания; теперь, по краткости времени, довольно и сего.

Посему, зная великую силу противника, и дая совет благочестивым, говорит Господь: “тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы” (Мф. 24, 16). Если же кто чувствует в себе силы великие, так что может противиться сатане, тот пусть противостанет ему (ибо не отчаиваюсь я в силах Церкви) и пусть скажет: “Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?” (Рим. 8, 35). Если мы слабые, то будем хранить себя; если же надеемся на себя, то противостанем. “Тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет” (Мф. 24, 21). Но благодарение Богу, Который уменьшит величину скорби краткостью времени. Ибо Он говорит: “ради избранных сократятся те дни” (Мф. 24, 22). Царствовать будет антихрист только три года с половиною. Мы говорим cиe, заимствуя не из книг, коих богодухновенность неизвестна, но из Даниила. Он говорит: “они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени” (Дан. 7, 25). Под временем разумеется один год, в который он явится и усилится; под временами — следующие два года его законопреступного владычества, которые вместе с первым составят три года, а под полувременем разумеются шесть месяцев. И еще в другом месте то же говорит Даниил: “клялся Живущим вовеки, что к концу времени и времен и полувремени” (Дан. 12, 7). Некоторые в том же смысле принимают и следующие слова: “тысяча двести девяносто дней” (Дан. 12, 11); и сии: “Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней” (Дан. 12, 12). Посему надобно скрываться и убегать. Ибо, может быть, “не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий” (Мф. 10, 23).

Кто же тот блаженный человек, который из 6лагочестия будет мучиться тогда за Христа? Ибо тогдашние мученики, по мнению моему, выше всех мучеников. Прежние мученики с одними людьми сражались, а мученики при антихристе с самим сатаною будут вести войну; и прежде воздвигавшие гонения цари только убивали, а не обольщали других, что они воскрешают мертвых, не являли призраков знамений и чудес; а здесь будет действовать и страх, и обольщение, “чтобы прельстить, если возможно, и избранных” (Мф. 24, 24). Да не придет тогда на сердце чье-либо мысль: более ли сотворил Христос? Какою же силою действует он? Если бы Бог не хотел сего, то бы и не попустил ему. Апостол предостерегает тебя от сего, и говорит: “И за сие пошлет им Бог действие заблуждения” (2 Фес. 2, 11). “Пошлет” — значит то же, что и попустит быть, не для того, чтобы сим они оправдались, но чтобы осуждены были. Почему? “Не веровавшие истине, — то есть, истинному Христу, — но возлюбившие неправду”(2 Фес. 2, 12) — то есть, в антихристе. Попустит же быть сему Бог во время гонения не потому, что не возможет воспрепятствовать, но для того, чтобы за терпение, как обыкновенно бывает, увенчать Своих подвижников, подобно пророкам Его и апостолам, чтобы они за кратковременные страдания наследовали вечное Царство Небесное, как говорит Даниил: “но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге” (Дан. 12, 1); явно, что в книге жизни: “И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление” (Дан. 12, 2). “И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде — как звезды, вовеки, навсегда” (Дан. 12, 3).

Посему укрепляй себя, человек! Известны тебе признаки пришествия антихристова. Не только один ты помни оные, но и всем сообщай с любовью. Если имеешь сына по плоти, и его вразуми. И если породил кого посредством наставления в истинах веpы, и его предостереги, чтобы не принять ему лжи вместо истины. “Ибо тайна беззакония уже в действии” (2 Фес. 2, 7). Устрашают меня брани народные, устрашают раздоры церковные, устрашает ненависть брата к брату. Пусть будет так только сказано; не дай Боже, чтобы это случилась при нас. Однако же должны мы быть осторожными. И сего довольно об антихристе» (27).

234. Что такое Царство Христа?

Царство Христа — это весь мир; все верующие на земле; все блаженные на Небесах.

Первое называют Царством природы, второе — Царством Благодати, а третье — Царством Славы.

235. Какому из Царств не будет конца?

Слова Символа о том, что Царству Христа не будет конца, относятся к Царству Славы.

 

Вопросы к занятию:

 

1. Как Св. Писание говорит о будущем Пришествии Христа?

2. Как Св. Писание говорит о будущем Суде Христа?

3. Как Св. Писание говорит о бесконечном Царстве Христа?

4. Будет ли как-то отличаться Второе Пришествие Христа?

5. Всех ли людей Он будет судить?

6. Как Он будет нас судить?

7. Все ли наши слова и мысли будут подвергнуты суду?

8. Когда будет этот Суд?

9. Есть ли признаки Пришествия Христа?

10. Кто такой антихрист?

11. Что такое Царство Христа?

12. Какому из Царств не будет конца?

Урок 19. О вере:

О Духе Святом

Восьмой член Символа веры

 

236. В каком смысле Святой Дух назван «Господом»?

Святой Дух назван «Господом» в таком же смысле, как и Сын Божий, т.е. Святой Дух есть истинный Бог.

237. Об этом свидетельствует Священное Писание словами, сказанными апостолом Петром в обличение Анании: «Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому… Ты солгал не человекам, а Богу» (Деян. 5, 3–4).

238. Почему Святой Дух назван «Животворящим»?

Святой Дух называется «Животворящим», и это следует понимать так, что Он вместе с Богом Отцом и Сыном дает всему сотворенному жизнь, и особенно духовную жизнь людям: «…если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3, 5).

239. Что мы знаем об исхождении Святого Духа?

О том, что Святой Дух исходит от Отца, мы знаем из следующих слов Самого Господа Иисуса Христа: «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин. 15, 26).

240. Может ли быть иное учение об исхождении Святого Духа?

Учение об исхождении Святого Духа от Отца не может быть подвержено какому-либо изменению или дополнению. Во-первых, потому что Православная Церковь в этом учении повторяет точные слова Самого Иисуса Христа, а Его слова, без сомнения, являются достаточным и совершенным выражением истины. Во-вторых, потому что Второй Вселенский Собор, главным предметом которого было утверждение истинного учения о Святом Духе, без сомнения, удовлетворительно изложил это учение в Символе веры, и Православная Церковь признавала это столь решительно, что Третий Вселенский Собор своим седьмым правилом запретил составлять новый Символ веры. Поэтому святой Иоанн Дамаскин пишет:

«…о Святом Духе говорим, что Он от Отца и называем Его Духом Отца, но не говорим, что Дух и от Сына, а называем Его Духом Сына» (28).

241. Какая степень поклонения приличествует Святому Духу?

Святому Духу приличествуют поклонение и прославление равное со Отцом и Сыном. Это видно из того, что Иисус Христос повелел крестить «во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28, 19).

242. Почему сказано, что Святой Дух «глаголал через пророков»?

В Символе веры сказано, что Святой Дух «глаголал (говорил) через пророков». Это сказано для обличения некоторых лжеучителей, которые утверждали, что книги Ветхого Завета написаны не Святым Духом.

243. Священное Писание свидетельствует о том, что через пророков действительно говорил Святой Дух.

Апостол Петр пишет: «…никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1, 21).

Святитель Василий Великий так говорит о том, как Дух Святой давал Откровение пророкам:

«…Каким образом пророчествовали чистые и просветленные души? Соделавшись как бы зерцалом Божия действования, они показывали в себе ясное, неслитное, непотемненное плотскими страстями изображение. Ибо Дух Святой пребывает во всех, но собственную силу Свою обнаруживает в тех, которые чисты от страстей, а не в тех, у кого владычественное души (то есть ум. — Ред.) омрачено греховными нечистотами… Когда душа, посвятив себя всякому подвигу добродетели, сильной любовью к Богу постоянно сохраняет в себе напечатленное в ней памятование о Боге и таким образом соделывает Бога как бы живущим в себе, тогда, от сильного стремления и неизреченной любви к Богу став богодухновенной, соделывается она достойной пророческого дара, потому что Бог дает Божественную силу и отверзает душевные очи для уразумения видений, какие Ему угодно сообщить…

Некоторые говорят, что они пророчествовали в исступлении, так что человеческий ум затмеваем был Духом. Но противно обетованию наития Божия богодухновенного делать изумленным, так чтобы он, когда исполняется Божественных наставлений, выходил из свойственного ему разума и, когда приносит пользу другим, сам не получал никакой пользы от собственных своих слов. И вообще, сообразно ли сколько-нибудь с разумом, чтобы Дух премудрости делал человека подобным лишенному ума и Дух ведения уничтожал в нем разумность? Но свет не производит слепоты, а напротив того, возбуждает данную от природы силу зрения. И Дух не производит в душах омрачения, а напротив того, возбуждает ум, очищенный от греховных скверн, к созерцанию мысленного» (29).

244. Говорил ли Святой Дух через апостолов?

Святой Дух говорил через апостолов. Апостол Петр пишет: «Им (пророкам) открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес» (1 Пет. 1, 12).

245. Почему об апостолах не упомянуто в Символе веры?

Об апостолах не упомянуто в Символе веры потому, что во время его составления никто не сомневался в богодухновенности апостолов.

246. Как Святой Дух открылся людям?

Святой Дух открылся людям особым образом. Он сошел на апостолов в виде огненных языков в пятидесятый день по Воскресении Христа (Деян. 2).

247. Сообщается ли Святой Дух в наши времена?

Святой Дух и сейчас сообщается всем истинным христианам: «Разве не знаете, что вы —  храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1 Кор. 3, 16).

248. Как мы можем сделаться причастными Святому Духу?

Сделаться причастным Святому Духу можно через усердную молитву и через Таинства. «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него» (Лк. 11, 13). «Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего» (Тит 3, 4–6).

249. Какие главнейшие дары Святого Духа?

Пророк Исаия указывает семь даров Духа Святого: дух страха Божия, дух познания, дух силы, дух совета, дух понимания, дух мудрости, дух Господень, или дар благочестия и вдохновения в высшей степени (см. Ис. 11, 1–3).

Преподобный Иоанн Дамаскин так пишет о Божестве Святого Духа:

«…Веруем и во единого Духа Святаго, Господа животворящего, из Отца исходящего и в Сыне почивающего, Отцу и Сыну спокланяема и сславима, как и единосущного и совечного; в Духа от Бога, Духа правого, владычествующего, источника премудрости, жизни и освящения; в Бога, со Отцем и Сыном сущего и называемого, несозданного, Полноту, Творца, Вседержителя, всесовершающего, всесильного, бесконечно могущественного, обладающего всякой тварью и не подчиненного господству, в Духа боготворящего, и небоготворимого; наполняющего, не наполняемого; сообщающего, но ничего не заимствующего; освящающего и не освящаемого, Утешителя, как принимающего моления всех; во всем подобного Отцу и Сыну; от Отца исходящего, чрез Сына подаваемого и воспринимаемого всею тварью; чрез Себя Самого творящего и осуществляющего все без изъятия, освящающего и сохраняющего; ипостасного, существующего в Своей собственной Ипостаси, неотлучного и неотделимого от Отца и Сына; имеющего всё, что имеет Отец и Сын, кроме нерожденности и рожденности; ибо Отец безвиновен и нерожден, потому что не есть от кого-либо, но Сам от Себя имеет бытие и из того, что имеет, ничего не имеет от другого; напротив, Он Сам есть для всего начало и причина того образа, как оно существует от природы. Сын же от Отца — по образу рождения; Дух же Святой, хоть также от Отца, но не по образу рождения, а по образу исхождения. Что, конечно, различие между рождением и исхождением есть, это мы узнали; но какой образ различия, этого никак не постигаем. [Знаем только, что] и рождение Сына, и исхождение Святого Духа происходят одновременно.

Итак, всё, что имеет Сын, и Дух имеет от Отца, даже самое бытие. И если что не — Отец, то не есть ни Сын, ни Дух; и если бы чего не имел Отец, того не имеет Сын и Дух; но чрез Отца, то есть потому, что существует Отец, существует Сын и Дух, и чрез Отца имеет Сын, также и Дух, всё, что имеет, потому, то есть, что Отец имеет все это, — кроме нерождаемости и рождения, и исхождения. Ибо одними только ипостасными свойствами и различаются между собою Три Святые Ипостаси, нераздельно различаемые не по сущности, а по отличительному свойству каждой Ипостаси» (30).

Вопросы к занятию:

 

1. В каком смысле Святой Дух назван «Господом»?

2. Почему Святой Дух назван «Животворящим»?

3. Что мы знаем об исхождении Святого Духа?

4. Может ли быть иное учение об исхождении Святого Духа?

5. Какая степень поклонения приличествует Святому Духу?

6. Почему сказано, что Святой Дух «глаголал через пророков»?

7. Говорил ли Святой Дух через апостолов?

8. Почему об апостолах не упомянуто в Символе веры?

9. Как Святой Дух открылся людям?

10. Сообщается ли Святой Дух в наши времена?

11. Как мы можем сделаться причастными Святому Духу?

12. Какие главнейшие дары Святого Духа?

Урок 20. О вере:

О единстве Церкви

Девятый член Символа веры

 

250. Что такое Церковь?

Церковь есть Богом установленное общество людей, соединенных Православной верой, Законом Божиим, священноначалием и Таинствами.

251. Что значит верить в Церковь?

Верить в Церковь — значит благоговейно чтить истинную Церковь Христову и повиноваться ее учению и заповедям с уверенностью, что в ней присутствует, спасительно действует, учит и управляет благодать, исходящая от единой вечной Главы ее, Господа Иисуса Христа.

252. Каким образом Церковь может быть предметом веры?

Видимая Церковь является предметом веры, в то время как вера есть уверенность в невидимом потому, что в видимой Церкви невидимо присутствует воспринятая ею и освященными в ней людьми благодать Божия, которая и является непосредственным объектом веры; видимая Церковь, к которой принадлежат все живущие на земле православные христиане, в то же время и невидима, поскольку она есть и на Небесах, и к ней принадлежат все, скончавшиеся в истинной вере и святости.

253. Откуда мы знаем, что Церковь одновременно пребывает на земле и на Небе?

Понятие о Церкви, пребывающей на земле и в то же время Небесной утверждается в следующих словах апостола Павла, обращенных к христианам: «…вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех — Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к ходатаю нового завета — Иисусу» (Евр. 12, 22–24).

254. Как мы удостоверяемся в пребывании благодати в истинной Церкви?

Мы уверены в пребывании благодати Божией в истинной Церкви потому, что Глава ее есть Богочеловек Иисус Христос, исполненный благодати и истины, и Который тело Свое, т.е. Церковь, наполняет благодатью и истиной (см. Ин. 1, 14–17). Христос Спаситель обещал ученикам Своим, что Святой Дух будет с ними вечно, следовательно, Святой Дух и в наши дни поставляет пастырей Церкви (см. Ин. 14, 16). Апостол Павел об Иисусе Христе говорит, что Бог Отец «все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем» (Еф. 1, 22–23). Тот же апостол говорит пастырям Церкви: «Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян. 20, 28).

255. Какое есть свидетельство того, что благодать в Церкви будет пребывать всегда?

В том, что благодать Божия по сей день пребывает в Церкви и пребудет в ней до окончания времен, удостоверяют нас следующие слова Самого Господа Иисуса Христа и Его апостола: «…Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16, 18); «Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28, 20); «Тому (Богу Отцу) слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь» (Еф. 3, 21).

256. Почему Церковь названа «единой»?

Церковь «едина» (т.е. одна) потому, что она есть одно духовное тело, имеет одну Главу — Христа и одушевляется одним Духом Божиим. «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания;  один Господь, одна вера, одно крещение,  один Бог и Отец всех» (Еф. 4, 4–6).

257. Кто есть Иисус Христос по отношению к Церкви?

Иисус Христос есть единственная Глава единственной Церкви. Апостол Павел пишет, что для Церкви, как здания Божия, «…никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1 Кор. 3, 11). Поэтому у Церкви, как тела Христова, не может быть другой главы, кроме Господа Иисуса Христа. Церковь, пребывающая до окончания времен, нуждается и во всегда пребывающей своей Главе, каковой может быть только Господь Иисус Христос. Поэтому даже апостолы называются лишь служителями Церкви (см. Кол. 1, 24–25).

258. Какую обязанность накладывает на нас единственность Церкви?

Единственность Церкви налагает на нас обязанность «сохранять единство духа в союзе мира» (Еф. 4, 3).

259. Как единственность Церкви соотносится с наличием многих поместных Православных Церквей?

Церковь одна, однако, имеются отдельные и самостоятельные Церкви, например: Иерусалимская, Антиохийская, Александрийская, Константинопольская, Русская. Это частные Церкви, или части единой Вселенской Церкви. Самостоятельность видимого устройства не препятствует им духовно быть великими членами единственного тела Церкви Вселенской, иметь одну Главу — Христа и общий дух веры и благодати. Это единство видимо выражается одинаковым исповеданием веры и общением в молитвах и Таинствах.

Вопросы к занятию:

1. Что такое Церковь?

2. Что значит «верить в Церковь»?

3. Каким образом Церковь может быть предметом веры?

4. Откуда мы знаем, что Церковь одновременно пребывает на земле и на Небе?

5. Как мы удостоверяемся в пребывании благодати в истинной Церкви?
6. Какое свидетельство того, что благодать в Церкви будет пребывать всегда?

7. Почему Церковь названа «единой»?

8. Кто есть Иисус Христос по отношению к Церкви?

9. Какую обязанность накладывает на нас единственность Церкви?

10. Как единственность Церкви соотносится с наличием многих поместных Православных Церквей?

Урок 21. О вере:

О единстве Церкви Небесной и земной

 

260. Едина ли Церковь, пребывающая на земле и пребывающая на Небе?

Существует единство между земной и Небесной Церковью как в их отношении к общей Главе — Господу нашему Иисусу Христу, так и в связи со взаимным общением друг с другом.

261. Как сообщается Церковь на земле с Церковью на Небе?

Средством общения земной Церкви с Церковью Небесной является молитва веры и любви. Верующие из земной Церкви, принося молитву Богу, обращаются также за помощью к святым из Церкви Небесной. Святые, находящиеся на высших ступенях приближения к Богу, своими посредствующими молитвами очищают, укрепляют и приносят к Богу молитвы верующих, живущих на земле, а также по воле Божией благодатно и благотворно воздействуют на них невидимой силой, своими явлениями или иным образом.

262. На чем основано молитвенное призывание святых Небесной Церкви?

Правило Церкви, пребывающей на земле, призывать в молитве святых Церкви Небесной основано на Священном Предании, начала которого видны и в Св. Писании. Например, когда пророк Давид взывает в молитве: «Господи, Боже Авраама, Исаака и Израиля, отцов наших!» (1 Пар. 29, 18), тогда он воспоминает святых для укрепления своей молитвы. Точно так же теперь Православная Церковь призывает Христа, истинного Бога нашего, молитвами Пречистой Его Матери и всех святых. Святой Кирилл Иерусалимский в пояснении к Божественной литургии говорит:

«…поминаем и прежде почивших, во-первых патриархов, пророков, апостолов, мучеников, чтобы их молитвами и предстательством принял Бог моление наше» (31).

Святой Василий Великий в беседе на день святых сорока мучеников говорит:

«К сорока мученикам прибегает утесненный, к ним притекает веселящийся: один — чтобы найти избавление от трудных обстоятельств; другой — чтобы охранялось его благополучие. Здесь встретишь благочестивую жену, молящуюся о чадах, испрашивающую отлучившемуся мужу возвращения, а болящему — здравия. Прошения ваши да будут приличны мученикам» (32).

263. Есть ли свидетельство Св. Писания о посредствующей молитве святых на Небесах?

О посредствующей молитве святых на Небесах есть свидетельство Св. Писания. Евангелист Иоанн в откровении видел на Небесах Ангела, которому дано было «множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога» (Откр. 8, 3–4).

264. Есть ли свидетельство Св. Писания о явлениях святых с Неба?

О благотворных явлениях святых с Неба есть свидетельство Св. Писания. Евангелист Матфей повествует, что после крестной смерти Господа нашего Иисуса Христа: «…гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святой град и явились многим» (Мф. 27, 52–53). Поскольку такое значительное чудо не могло совершиться без высокой цели, то следует полагать, что воскресшие святые явились для того, чтобы возвестить о сошествии Иисуса Христа в ад и о победоносном Воскресении Его, и этой проповедью содействовать переходу в открывавшуюся тогда новозаветную Церковь тем, кто родился в ветхозаветной Церкви.

265. Откуда мы узнаем, что святые после смерти могут совершать чудеса?

Следующими свидетельствами мы утверждаемся в вере в то, что святые по смерти своей чудодействуют тем или иным образом. Четвертая книга Царств свидетельствует, что от прикосновения к костям пророка Елисея воскрес мертвый (см. 4 Цар. 13, 21).
Апостол Павел не только сам непосредственно совершал исцеления и чудеса, но то же делали взятые от его тела платки и опоясания в его отсутствие (см. Деян. 19, 12). На этом примере мы видим, что святые и по кончине своей могут благотворно действовать через земные средства или предметы, получившие через них освящение.
Святой Григорий Богослов в первом обличительном слове на Юлиана говорит:

«Ты не устыдился жертв, закланных за Христа! Не убоялся великих подвижников — Иоанна, Петра, Павла, Иакова, Стефана, Луки, Андрея, Феклы и прочих, после и прежде них, пострадавших за истину! Они охотно боролись с огнем, железом, со зверями и мучителями, шли на бедствия настоящие и угрожающие, как бы в чужих телах или как бесплотные. И для чего все это? Чтобы и словом не изменить благочестию. Они прославляются великими почестями и празднествами, они прогоняют демонов, врачуют болезни, являются, прорекают; сами тела их, когда к ним прикасаются и чтут их, столько же действуют, как святые души их; даже капли крови и все, что носит на себе следы их страданий, так же действительны, как их тела» (33).

Святой Иоанн Дамаскин пишет:

«Владыка Христос даровал нам мощи святых, как спасительные источники, которые источают многоразличные благодеяния и изливают миро благовония» (34).

Вопросы к занятию:

1. Едина ли Церковь, пребывающая на земле и пребывающая на Небе?

2. Как сообщается Церковь на земле с Церковью на Небе?

3. На чем основано молитвенное призывание святых Небесной Церкви?

4. Есть ли свидетельство Св. Писания о посредствующей молитве святых на Небесах?

5. Есть ли свидетельство Св. Писания о явлениях святых с Неба?

6. Откуда мы узнаем, что святые после смерти могут совершать чудеса?

Урок 22. О вере:

О святости Церкви

 

266. Почему Церковь мы называем «Святой»?

Церковь «Святая», потому что освящена Господом Иисусом Христом через Его страдания, Его учение, Его молитву и через Таинства: «…Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова» (Еф. 5, 25–27). В молитве Богу Отцу о верующих Господь Иисус Христос сказал: «Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир. И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною» (Ин. 17, 17–19).

267. Как Церковь может быть Святой, если в ней есть грешники?

Церковь Святая, хотя в ней есть и согрешающие. Согрешающие, но очищающие себя истинным покаянием, не препятствуют Церкви быть Святой, а нераскаянные грешники или видимым действием церковной власти, или невидимым действием суда Божия как мертвые члены отсекаются от тела Церкви, и, таким образом, она и в этом случае сохраняется Святой. «Извергните развращенного из среды вас» (1 Кор. 5, 13); «твердое основание Божие стоит, имея печать сию: “познал Господь Своих”; и: “да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа”» (2 Тим. 2, 19).

Вопросы к занятию:

1. Почему Церковь мы называем «Святой»?

2.  Как Церковь может быть Святой, если в ней есть грешники?

 
Урок 23. О вере:

О Вселенскости Церкви

 

268. Почему мы Церковь называем «Соборной»?

Церковь называется «Соборной», или, что то же, «Кафолической», или «Вселенской», потому что она не ограничивается ни местом, ни временем, ни народом, а заключает в себе истинно верующих всех стран, времен и народов. Апостол Павел говорит, что благовествование «…пребывает… во всем мире, и приносит плод, и возрастает» (Кол. 1, 5–6); и что в Церкви христианской «…нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем — Христос» (Кол. 3, 11); «…верующие благословляются с верным Авраамом» (Гал. 3, 9).

По учению святителя Кирилла Иерусалимского:

«Церковь Соборною называется потому, что находится по всей Вселенной от концов земли до концов ее, что повсеместно и в полноте преподает все то учение, которое должны знать люди, учение о вещах видимых и невидимых, небесных и земных, что весь род человеческий приводит к истинной веpе, начальников и подчиненных, ученых и простых людей, и что повсеместно врачует и исцеляет все роды грехов, душою и телом соделаваемых, имеет в себе всякий вид совершенства, являющегося в делах, словах и во всяких духовных дарованиях» (35).

269. Какое важное преимущество имеет Церковь?

Важное преимущество Кафолической Церкви состоит в том, что ей, собственно, принадлежат высокие обетования (обещания), что врата ада не одолеют ее, что Господь пребудет с ней до скончания века, что в ней пребудет слава Божия о Христе Иисусе во все роды века; что, следовательно, она никогда не может ни отпасть от веры, ни погрешить в истине веры или впасть в заблуждение.

«Несомненно, исповедуем, как твердую истину, что Кафолическая Церковь не может погрешать, или заблуждаться и изрекать ложь вместо истины: ибо Дух Святый, всегда действующий через верно служащих Отцов и учителей Церкви, предохраняет ее от всякого заблуждения» (36).

270. Обязательна ли для спасения принадлежность к  Кафолической Церкви?

Кафолическая Церковь заключает в себе всех истинно верующих в мире. Поскольку Господь Иисус Христос, по изречению апостола Павла, есть «глава Церкви, и Он же Спаситель тела» (Еф. 5, 23), то, чтобы быть спасенным, необходимо быть частью Его тела, т.е. членом Кафолической Церкви. Апостол Петр пишет, что Крещение спасает нас по образу Ноева ковчега. Все, спасшиеся от всемирного Потопа, спаслись единственно в Ноевом ковчеге; так все, получающие вечное спасение, получают его только в Кафолической Церкви.

Об этом весьма хорошо писал священномученик Киприан Карфагенский:

«Можно ли думать тому, кто не придерживается этого единства Церкви, что он хранит веру? Можно ли надеяться тому, кто противится и поступает наперекор Церкви, что он находится в Церкви, когда блаженный апостол Павел, рассуждая о том же предмете и показывая таинство единства, говорит: “Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех” (Еф. 4, 4–6)? Сие-то единство надлежит крепко поддерживать и отстаивать нам, особенно епископам, которые председательствуют в Церкви, дабы показать, что и самое епископство одно и нераздельно. Пусть никто не обманывает братства ложью! Пусть никто не подрывает истины веры вероломной изменой! Епископство одно, и каждый из епископов целостно в нем участвует. Так же и Церковь одна, хотя, с приращением плодородия, расширяясь, дробится на множество. Ведь и у солнца много лучей, но свет один; много ветвей на дереве, но ствол один, крепко держащийся на корне; много ручьев истекает из одного источника, но хотя разлив, происходящий от обилия вод, и представляет многочисленность, однако при самом истоке все же сохраняется единство. Отдели солнечный луч от его начала — единство не допустит существовать отдельному свету; отломи ветвь от дерева — отломленная потеряет способность расти; разобщи ручей с его источником — разобщенный иссякнет. Равным образом Церковь, озаренная светом Господним, по всему миру распространяет лучи свои; но свет, разливающийся повсюду, один, и единство тела остается неразделенным. По всей земле она распростирает ветви свои, обремененные плодами; обильные потоки ее текут на далекое пространство — при всем том Глава остается одна, одно Начало, одна Мать, богатая изобилием плодотворения.

От нее рождаемся мы, питаемся ее млеком, одушевляемся ее духом. Невеста Христова искажена быть не может: она чиста и нерастленна, знает один дом и целомудренно хранит святость единого ложа. Она блюдет нас для Бога, уготовляет для Царства рожденных ею. Всяк, отделяющийся от Церкви, присоединяется к жене-прелюбодейце и делается чуждым обетовании Церкви; оставляющий Церковь Христову лишает себя наград, предопределенных Христом: он для нее чужд, непотребен, враг ее. Тот не может уже иметь Отцом Бога, кто не имеет Матерью Церковь. Находящийся вне Церкви мог бы спастись только в том случае, если бы спасся кто-либо из находившихся вне ковчега Ноева. Господь так говорит в научение наше: “Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает” (Мф. 12, 30). Нарушитель мира и согласия Христова действует против Христа. Собирающий в другом месте, а не в Церкви, расточает Церковь Христову; Господь говорит: “Я и Отец — одно” (Ин. 10, 30). И опять об Отце, Сыне и Святом Духе написано: “и Сии три суть едино” (1 Ин. 5, 7). Кто же подумает, что это единство, основывающееся на неизменямости Божественной и соединенное с небесными Таинствами, может быть нарушено в Церкви и раздроблено разногласием противоборствующих желаний? Нет, не хранящий такового единства не соблюдает закона Божия, не хранит веры в Отца и Сына, не держится истинного пути к спасению.

Это таинство единства, этот союз неразрывного согласия обозначается в сказании евангельском о хитоне Господа Иисуса Христа. Хитон не был разделен и разодран, но достался целостно одному, кому выпал по жребию, и поступил в обладание неиспорченным и неразделенным… Не может обладать одеждой Христовой, кто раздирает Церковь Христову… Как народ Христов разделяться не должен, то хитон Христов, связно сотканный повсюду, не был разодран возобладавшими им: нераздельной крепостью своей связи он указывает не неразделимое согласие всех нас, которые облеклись во Христа. Таким образом, таинственным знамением Своей одежды Господь предызобразил единство Церкви.

Кто же столь нечестив и вероломен, кто настолько заражен страстью к раздорам, что почитает возможным или дерзает раздирать единство Божие — одежду Господню — Церковь Христову? Сам Господь напоминает в Своем Евангелии и поучает нас, говоря: “и будет одно стадо и один Пастырь” (Ин. 10, 16). Кто же подумает, что в одном месте могут быть или многие Пастыри, или многие стада? Апостол Павел, внушая нам то же самое единство, умоляет и увещевает нас, говоря: “Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях” (1 Кор. 1, 10). И в другом месте он говорит: “снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира” (Еф. 4, 2–3). А ты думаешь, что можно стоять и жить в удалении от Церкви, устрояя себе другие различные жилища?.. Плоть Христова — святыня Господня не может быть износима вон из дому; а для верующих нет другого дома, кроме единой Церкви. Этот дом, эту обитель единомыслия Дух Святой обозначает в псалмах, говоря: “Бог вселяет единомышленных в дом” (Пс. 67, 7). Так только единомысленные, согласные и простосердечные живут и пребывают в доме Божием, в Церкви Христовой» (37).

271. Почему наша Церковь именуется «Восточной»?

В насажденном на востоке Рае была основана первая Церковь безгрешных прародителей; там же после грехопадения положено новое основание Церкви спасаемых в обетовании (обещании) о Спасителе. На востоке, в земле иудейской, Господь наш Иисус Христос, совершив дело нашего спасения, положил начало Своей христианской Церкви. Оттуда распространилась она по всей вселенной. По сей день Православная кафолическая, вселенская вера, семью Вселенскими Соборами утвержденная, в первоначальной своей чистоте неизменно сохраняется в древних восточных и в единомышленных с ними Церквах, каковой является благодатью Божией и Всероссийская Церковь (ныне Русская Православная Церковь. — Ред.).

 

Вопросы к занятию:

1. Почему мы Церковь называем «Соборной»?

2. Какое важное преимущество имеет Церковь?

3. Обязательна ли для спасения принадлежность к Кафолической Церкви?

4. Почему наша Церковь именуется «Восточной»?

 
Урок 24. О вере:

Об апостольстве Церкви

 

272. Почему наша Церковь именуется «Апостольской»?

Церковь называется «Апостольской» потому, что она непрерывно и неизменно сохраняет от апостолов и учение, и преемство даров Святого Духа через священное Рукоположение. В этом же смысле Церковь называется также Православной, или Правоверующей. «Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (Еф. 2, 19–20).

273. Символ веры, когда называет Церковь «Апостольской», наставляет твердо держаться учения и преданий апостольских и избегать учения и учителей, основывающихся не на учении апостолов. Апостол Павел говорит: «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим» (2 Фес. 2, 15); «Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся» (Тит 3, 10); «…есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных, каковым должно заграждать уста: они развращают целые дома, уча, чему не должно, из постыдной корысти» (Тит 1, 10–11). «…Если и церкви не послушает, то да будет он тебе как язычник и мытарь» (Мф. 18, 17).

274. В Церкви существует учреждение, в котором сохраняется преемство апостольского служения — это церковная иерархия, или священноначалие.

275. Откуда ведет свое начало иерархия Православной Церкви?

Иерархия Православной Церкви ведет свое начало от Самого Иисуса Христа и от сошедшего на апостолов Святого Духа, и с тех пор непрерывно продолжается через преемственное рукоположение в Таинстве Священства: «…Он поставил одних Апостолами, других — пророками, иных — Евангелистами, иных — пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Еф. 4, 11–12).

276. Какое священноначалие может действовать от имени всей Православной Церкви?

Священноначалием, которое может действовать от имени всей Кафолической Церкви, является Вселенский Собор.

277. Кому подчинены главные части Вселенской Церкви?

Главные части Вселенской Церкви, в том числе и Русской Православной Церкви, подчинены Православным Патриархам (в Русской Православной Церкви до 1918 года — Святейшему Синоду).

278. Кому подчиняются церковные области и города?

Меньшие православные области и города подчиняются митрополитам, архиепископам и епископам.

279. Из каких источников мы узнаем, в чем состоит долг повиновения Церкви?

Для того чтобы исполнить долг повиновения Церкви, нужно знать, что она требует от своих чад. Это можно узнать из Св. Писания, из Правил святых апостолов, святых Вселенских и Поместных Соборов, святых Отцов и из Церковных уставов.

 

Вопросы к занятию:

 

1. Почему наша Церковь именуется «Апостольской»?

2. Откуда ведет свое начало иерархия Православной Церкви?

3. Какое священноначалие может действовать от имени всей Православной Церкви?

4. Кому подчинены главные части Вселенской Церкви?

5. Кому подчиняются церковные области и города?

6. Из каких источников мы узнаем, в чем состоит долг повиновения Церкви?

Урок 25. О вере:

О Таинствах Церкви

Десятый член Символа веры

280. Почему в Символе веры упоминается о Крещении?

В Символе веры о Крещении упоминается потому, что вера запечатлевается (утверждается) Крещением и другими Таинствами.

281. Что такое Таинство?

Таинство есть священное действие, через которое тайным образом действует на человека благодать, или спасительная сила Божия.

282. Сколько всего Таинств?

Таинств всего семь: Крещение, Миропомазание, Причащение, Покаяние, Священство, Брак, Елеосвящение.

283. Какую духовную силу имеет каждое из этих Таинств?

Каждое из этих Таинств имеет свою духовную силу: в Крещении человек таинственно рождается в жизнь духовную; в Миропомазании получает благодать, содействующую духовному росту и укрепляющую; в Причащении питается духовно; в Покаянии исцеляется от духовных болезней, т.е. от грехов; в Священстве получает благодать духовно возрождать и воспитывать других посредством учения и Таинств; в Браке получает благодать, освящающую супружество и естественное рождение и воспитание детей; в Елеосвящении врачуется от болезней телесных посредством исцеления от духовных.
284. Почему в Символе веры не упомянуто обо всех этих Таинствах?
В Символе веры упомянуто не обо всех Таинствах, а об одном Крещении потому, что в отношении него было сомнение: не следует ли некоторых людей, например еретиков, крестить вторично; нужно было решить этот вопрос, что и сделано в Символе, который утвердил «едино (одно) крещение».

 

Вопросы к занятию:

 

1. Почему в Символе веры упоминается о Крещении?

2. Что такое Таинство?

3. Сколько всего Таинств?

4. Какую духовную силу имеет каждое из этих Таинств?

5. Почему в Символе веры не упомянуто обо всех этих Таинствах?

Урок 26. О вере:

О Таинствах Крещения и Миропомазания

О Крещении

285. Что такое Крещение?

Крещение есть Таинство, в котором верующий при троекратном погружении тела в воду с призыванием Бога Отца и Сына и Святого Духа умирает для жизни плотской, греховной и возрождается Святым Духом в жизнь духовную, святую: «…если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3, 5).

286. Откуда Крещение берет свое начало?

Крещение началось с того, что вначале на Иордане Предтеча Спасов Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса (Деян. 19, 4). Затем Иисус Христос примером Своим освятил Крещение, приняв его от Иоанна. Наконец, по Воскресении Своем Он дал апостолам торжественное повеление: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28, 19).

287. Что является главным в священнодействии Крещения?

Главное в священнодействии Крещения — троекратное погружение в воду с произнесением слов: «Крещается раб Божий (имя) во имя Отца. Аминь. И Сына. Аминь. И Святаго Духа. Аминь».

288. Что требуется от желающего принять Крещение?

От желающего принять Крещение требуется покаяние и вера, поэтому перед Крещением читается Символ веры. «…Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа» (Деян. 2, 38). «Кто будет веровать и креститься, спасен будет» (Мк. 16, 16).

289. На каком основании крестят младенцев?

Младенцев крестят по вере родителей и восприемников, которые обязаны научить их вере, когда они будут приходить в возраст.

290. Есть ли доказательства из Св. Писания, что младенцев следует крестить?

Из Св. Писания можно доказать, что следует крестить младенцев. Во времена Ветхого Завета обрезание совершалось над восьмидневными младенцами, а Крещение в Новом Завете совершается вместо обрезания, следовательно, над младенцами должно совершаться Крещение.

291. Откуда следует, что Крещение заменило ветхозаветное обрезание?
То, что Крещение совершается вместо обрезания, следует из слов апостола, обращенных к верующим: «…вы… обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении» (Кол. 2, 11–12).

292. Для чего при Крещении нужны восприемники?

При Крещении нужны восприемники для того, чтобы поручиться перед Церковью за веру крещаемого и по крещении принять его под свое попечение для утверждения в вере (см. св. Дионисий Ареопагит. «О Церковной иерархии», гл. 2).

293. Для чего над крещаемым читается заклинание?

Над крещаемым читается заклинание для того, чтобы отогнать от него диавола, который со времени греха Адама получил доступ к людям и некоторую власть над ними, как бы над своими пленниками и рабами. Апостол Павел говорит, что все люди вне благодати живут «по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления» (Еф. 2, 2).

294. В чем заключается сила заклинания?

Сила заклинания заключается в имени Иисуса Христа, призываемом с молитвой и верой. Господь Иисус Христос обещал верующим: «именем Моим будут изгонять бесов» (Мк. 16, 17).

295. Какую силу имеет знамение Креста?

Знамение Креста имеет ту же силу, что и имя Иисуса Христа распятого, с верой произнесенное движением уст; то же самое есть и знамение Креста, с верой изображенное движением руки или каким-нибудь другим образом.
Святитель Кирилл Иерусалимский пишет:

«Итак, да не стыдимся исповедовать Распятого; с дерзновением да изображаем рукою знамение Креста на челе и на всем: на хлебе, который вкушаем; на чашах, из которых пьем; да изображаем Его при входах, при выходах, когда ложимся спать и встаем, когда находимся в пути и отдыхаем. Он великое предохранение, данное бедным в дар, и слабым без труда. Ибо это благодать Божия; знамение для верных, и страх для злых духов. Потому, что посредством оного Он, “отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над нимим Собою” (Кол. 2, 15). Когда увидят они Крест, то вспоминают Распятого. Они боятся сокрушившего главы дракона. Не пренебрегай знамением сим по той причине, что оно даром дано тебе; но за cиe тем более почитай Благодетеля» (38).

296. С какого времени употребляется знамение Креста?

Употребление крестного знамения ведет начало со времен апостольских (см. св. Дионисий Ареопагит. «О Церковной иерархии», гл. 2 и 5. Тертуллиан. «О венцах», гл. 3; «О Воскресении», гл. 8).

297. Что означает одеваемая после Крещения белая одежда?

Белая одежда, одеваемая после Крещения, означает чистоту души и христианской жизни.
298. Для чего на крещаемого возлагается крест?

На крещаемого возлагается крест для постоянного напоминания о заповеди Христа и видимого указания на нее: «…если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16, 24).

299. Что означает хождение со светильником вокруг купели?

Хождение крещаемого вокруг купели со светильником обозначает духовную радость, соединенную с духовным просвещением.

300. Почему в Символе веры говорится, что Крещение одно?

Символ веры повелевает признавать «едино крещение», т.е. одно. Крещение совершается один раз и не повторяется.

301. Почему Крещение не повторяется?

Крещение не повторяется потому, что оно есть духовное рождение: рождается человек однажды, потому и крестится однажды.

302. Одинаковую ли вину с некрещеными несут согрешающие после Крещения?

Согрешающие после Крещения виновнее в своих грехах, чем некрещеные в своих, потому что имели от Бога особую помощь для совершения добра и отвергли ее: «Ибо если, избегнув скверн мира через познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого» (2 Пет. 2, 20).

303. Могут ли быть прощены грехи, совершенные после Крещения?

Для согрешивших после Крещения есть средство получить прощение грехов — это покаяние.

О Миропомазании

 

304. Что такое Миропомазание?

Миропомазание есть Таинство, в котором верующему при помазании частей тела освященным Миром (составом из масел и благовоний. — Ред.) во имя Святого Духа подаются дары Святого Духа, взращивающие и укрепляющие в духовной жизни.

305. Что говорится об этом Таинстве в Св. Писании?

О внутреннем действии этого Таинства говорится в Св. Писании у евангелиста Иоанна: «…вы имеете помазание от Святого и знаете все... помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то чему оно научило вас, в том пребывайте» (1 Ин. 2, 20–27). Подобным образом и апостол Павел говорит: «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (2 Кор. 1, 21–22). Отсюда и взяты слова, произносимые при Миропомазании: «Печать дара Духа Святаго».

306. О внешнем действии Миропомазания следует предполагать, что слова евангелиста Иоанна относятся и к нему. Также известно, что апостолы, для подавания крещаемым даров Святого Духа, употребляли рукоположение (см. Деян. 8, 14–17). Преемники же апостолов вместо этого стали употреблять миропомазание, чему могло послужить примером помазание, употреблявшееся во времена Ветхого Завета (см. Исх. 30, 25; 3 Цар. 1, 39. Св. Дионисий Ареопагит. О Церковной иерархии, гл. 4).

307. В чем состоит особенность Святого Мира?

Право освящать Святое Миро принадлежит высшим иерархам как преемникам апостолов, совершавших рукоположение для подавания даров Святого Духа.

308. Что означает помазание Святым Миром частей тела?

Помазание чела (лба) означает освящение ума или мыслей.

309. Помазание груди — освящение сердца или желаний.

310. Помазание глаз, ушей и губ — освящение чувств.

311. Помазание рук и ног — освящение дел и всего поведения христианина.

Вопросы к занятию:

 

1. Что такое Крещение?

2. Откуда Крещение берет свое начало?

3. Что является главным в священнодействии Крещения?

4. Что требуется от желающего принять Крещение?

5. На каком основании крестят младенцев?

6. Есть ли доказательства из Св. Писания, что младенцев следует крестить?

7. Откуда следует, что Крещение заменило ветхозаветное обрезание?

8. Для чего при Крещении нужны восприемники?

9. Для чего над крещаемым читается заклинание?

10. В чем заключается сила заклинания?

11. Какую силу имеет знамение Креста?

12. С какого времени употребляется знамение Креста?

13. Что означает одеваемая после крещения белая одежда?

14. Для чего на крещаемого возлагается крест?

15. Что означает хождение со светильником вокруг купели?

16. Почему в Символе веры говорится, что Крещение одно?

17. Почему Крещение не повторяется?

18. Одинаковую ли вину с некрещеными несут согрешающие после Крещения?

19. Могут ли быть прощены грехи, совершенные после Крещения?

20. Что такое Миропомазание?

21. Что говорится об этом Таинстве в Св. Писании?

22. В чем состоит особенность Святого Мира?

23. Что означает помазание Святым Миром частей тела?

Урок 27. О вере:

О Таинстве Причастия (Причащения, Евхаристии)

312. Что такое Таинство Причащения?

Причащение (или Евхаристия) есть Таинство, в котором верующий под видом хлеба и вина вкушает подлинные Тело и Кровь Иисуса Христа для Вечной жизни.

313. Как это Таинство установлено?

Таинство Причащения Господь Иисус Христос в первый раз совершил непосредственно перед Своими страданиями, предварительно представив в нем живое изображение этих страданий. Причастив апостолов, Он в то же время дал им заповедь всегда совершать это Таинство.

314. Каково место этого Таинства в христианском богослужении?

Таинство Причащения составляет главную и существенную часть христианского богослужения.

315. Во время какого богослужения совершается Таинство Причащения?

Таинство Причащения совершается за Литургией.

316. Что означает слово «литургия»?

Слово «литургия» значит общественное служение. Однако Литургией именуется только то богослужение, за которым совершается Таинство Причащения.

317. Где должна совершаться Литургия?

Литургия должна совершаться в храме, в котором имеется трапеза (престол) или, вместо трапезы, антиминс, обязательно освященные архиереем.

318. Почему храм также называют церковью?

Храм называется церковью потому, что в нем для молитвы и Таинств собираются составляющие Церковь верующие.

319. Почему трапезу также называют престолом?

Трапеза, на которой совершается Таинство Причащения, называется престолом потому, что на ней Иисус Христос таинственно присутствует как Царь.

320. Каков общий порядок совершения Литургии?

Общий порядок Литургии следующий: приготовляется вещество для Таинства; верующие готовятся к Таинству; совершается само Таинство.

321. Как называется часть Литургии, на которой приготовляется вещество для Таинства?

Часть Литургии, на которой приготовляется вещество для Таинства, называется проскомидия.

322. Что означает слово «проскомидия»?

Слово «проскомидия» означает принесение.

323. Почему первая часть Литургии называется проскомидией?

Первая часть Литургии называется проскомидией в соответствии с обычаем первых христиан приносить в церковь хлеб и вино для совершения Таинства. По той же причине этот хлеб называется «просфора», что значит приношение.

324. В чем состоит смысл проскомидии?

Проскомидия, как часть Литургии, есть воспоминание пророчеств и прообразований, а отчасти и самих событий, относящихся к рождению и страданию Иисуса Христа. При этом из просфоры вынимается часть, необходимая для совершения Таинства, и вливается в священный сосуд необходимое количество вина, соединенного с водой. При этом священнодействующий поминает всю Церковь и прославленных святых, молится о живых и умерших, о властях и о тех, кто по вере и с усердием принес просфоры или приношения.

325. Какой хлеб используется для проскомидии?

Для Таинства используется хлеб, соответствующий понятию хлеба, и какового требует святость Таинства, пример Господа Иисуса Христа и апостолов, т.е. хлеб квасной, чистый, пшеничный.

326. Почему для Причащения употребляется один хлеб?

Употребляющийся для Причащения один хлеб означает, по объяснению апостола, то, что «один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10, 17).

327. Почему приготовленный для Причащения хлеб называется «агнцем»?

Хлеб, приготовленный для Причащения, называется «агнцем», поскольку является образом страждущего Иисуса Христа, прообразом Которого в Ветхом Завете служил агнец пасхальный.

328. Что такое агнец пасхальный?

Агнец пасхальный — это ягненок, которого израильтяне, по повелению Божию, закалывали и ели в память об избавлении от гибели в Египте.

329. Почему вино для Таинства Причащения соединяется с водой?

Вино для Таинства Причащения соединяется с водой потому, что это священнодействие совершается по образу страдания Христа, когда из раны, нанесенной Ему в ребро, истекли кровь и вода.

330. Как называется часть Литургии, на которой верующие приготовляются к Таинству?

Часть Литургии, на которой верующие приготовляются к Таинству, древние назвали «литургией оглашенных». Кроме крещеных и допускаемых к Причащению, присутствовать на ней могут и оглашенные, т.е. готовящиеся к Крещению, а также кающиеся, не допускаемые к Причащению.

331. С чего начинается литургия оглашенных?

Литургия оглашенных начинается благословением, или прославлением Царства Пресвятой Троицы.

332. Из чего состоит литургия оглашенных?

Литургия оглашенных состоит из молитв, песнопений, чтения книг Апостольских и Евангелия.

333. Чем оканчивается литургия оглашенных?

Литургия оглашенных оканчивается повелением оглашенным выйти из храма.

334. Что такое «литургия верных»?

Часть Литургии, за которой совершается Таинство Причащения, называется «литургией верных». На этом богослужении имеют право быть одни верные, т.е. принявшие Крещение.

335. Каково важнейшее действие литургии верных?

Важнейшим действием Литургии верных является произнесение слов, сказанных Иисусом Христом при установлении Таинства: «приимите, ядите: сие есть Тело Мое… пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26, 26–28), и затем — призывание Святого Духа и благословение Даров, т.е. принесенного хлеба и вина.

336. В чем смысл этого действия?

В это время после троекратного благословения хлеба и вина они прелагаются, или пресуществляются, в истинное Тело Христово и в истинную Кровь Христову.

337. Как понимать слово «пресуществление»?

В изложении веры Восточных Патриархов сказано, что словом «пресуществление» не объясняется образ, которым хлеб и вино претворяются в Тело и Кровь Господа. Этого нельзя постичь никому, кроме Бога. Показывается только то, что истинно, действительно и существом хлеб становится самым истинным Телом Господа, а вино — самой Кровью Господа.

Подобно тому святой Иоанн Дамаскин о Святых и Пречистых Тайнах Господних пишет:

«Тело воистину объединяется с Божеством, тело, (родившееся) от Святой Девы, но (объединяется) не (так), что вознесшееся тело нисходит с Неба, а (так), что самый хлеб и вино прелагаются в Тело и Кровь Божии. Если же ты доискиваешься способа, как (именно) это делается, то тебе достаточно услышать, что — с помощью Святого Духа, подобно тому, как Господь при содействии Святого Духа составил Себе и в Себе плоть от Пресвятой Богородицы. Более мы ничего не знаем, кроме того, что Слово Божие истинно, действенно и всемогуще, а способ (преложения) неисследим» (39).

338. Как следует приступать к Таинству Причащения?

Приступающий к Таинству Причащения должен испытать (открыть) перед Богом свою совесть и очистить ее покаянием в грехах, чему способствуют пост и молитва. «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» (1 Кор. 11, 28–29).

339. Что с нами происходит в Таинстве Причащения?

Причащающийся Тела и Крови Христовых соединяется с Самим Иисусом Христом и в Нем приобщается к Вечной жизни. «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6, 56). «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6, 54).

340. Как часто следует причащаться Святых Тайн?

Древние христиане причащались каждый воскресный день; но сейчас немногие имеют такую чистоту жизни, чтобы всегда быть готовыми приступить к столь великому Таинству. Церковь стремящихся к благоговейной жизни материнским гласом увещевает исповедоваться перед духовным отцом и причащаться Тела и Крови Христовых четырежды в год или каждый месяц, а всем — обязательно раз в год (см. митр. Петра Могилы «Православное исповедание». Ч. 1, вопрос 90). (В наше время пастыри рекомендуют причащаться и один раз в две недели, и каждый воскресный день. — Ред.)

По прекрасному слову преподобного Иоанна Кассиана Римлянина:

«Хотя мы знаем, что мы не без греха, однако ж не должны уклоняться от Святого Причастия... И кто чище будет духом, тот тем более видит себя нечистым, более находит причины к смирению, нежели к возношению... Мы не должны устраняться от причащения Господня из-за того, что сознаем себя грешниками, но еще более и более с жаждой надобно поспешить к Нему для уврачевания души и очищения духа, однако ж с таким смирением духа и верой, чтобы, считая себя недостойными принятия такой благодати, мы желали больше врачевства для наших ран. А иначе и в год однажды нельзя достойно принимать причащение, как некоторые делают, которые, живя в монастырях, достоинство, освящение и благотворность небесных Таинств оценивают так, что думают, что принимать их должны только святые, непорочные. А лучше бы думать, что эти Таинства сообщением благодати делают нас чистыми и святыми» (40).

Подобный совет содержится и в «Вопросоответах» преподобных Варсонофия и Иоанна:

«Итак, не воспрещай себе приступать, осуждая себя как грешного, но признавай, что грешник, приступающий к Спасителю, удостаивается отпущения грехов. И в Писании видим приступавших к Нему с верою и слышавших оный Божественный глас: «прощаются тебе грехи твои» (Мк. 2, 5). Если бы приступавший к Нему был достоин, то он не имел бы грехов; но как он был грешник и должник, то и получил прощение грехов. Послушай и Самого Господа, Который говорит: «Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию» (Лк. 5, 32); и еще: «не здоровые имеют нужду во враче, но больные» (Мф. 9, 12). Итак, признавай себя грешным и болящим и приступи к Могущему спасти погибшего» (Мф. 18, 11; Лк. 19, 10)» (41).

«Когда приступают к Святым Тайнам грешники как уязвленные и просящие милости, таких врачует и делает достойными Своих Таинств Сам Господь, сказавший: «Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию» (Лк. 5, 32); и еще: «не здоровые имеют нужду во враче, но больные» (Мф. 9, 12). И никто не должен признавать себя достойным причащения, а говорить: я недостоин, но верую, что освящаюсь причащением, — и сие исполняется над ним по вере его Господом нашим Иисусом Христом, Которому слава во веки. Аминь» (42).

341. Каким образом участвуют в Литургии те, кто не причащается Святых Тайн?

Не приступающие ко Св. Причащению могут и должны участвовать в Литургии своей верой, молитвой и особенно непрестанным воспоминанием Господа нашего Иисуса Христа, Который повелел: «сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22, 19).

342. Что означает шествие с Евангелием во время Литургии?

Когда на Литургии совершается шествие с Евангелием, вспоминается Господь Иисус Христос, явившийся на проповедь. Поэтому во время чтения Евангелия следует иметь такое же внимание и благоговение, как если бы мы видели и слышали Самого Иисуса Христа.
343. Как воспринимать шествие с приготовленными Святыми Дарами?

Когда совершается на Литургии вход в алтарь с приготовленными Св. Дарами, следует вспоминать шествие Иисуса Христа на вольное страдание, как жертву на заклание, между тем как более двенадцати легионов Ангелов готовы были охранять Его как своего Царя. «Царь царствующих и Господь господствующих приходит заклатися» (песнь на Литургии в Великую Субботу).

344. О чем следует помнить во время совершения Таинства?

В самое время совершения Таинства и во время причащения священнослужителей в алтаре следует вспоминать Тайную вечерю Самого Иисуса Христа с апостолами, Его страдание, смерть и погребение.

345. Что означает открытие завесы, царских врат и явление Святых Даров?

Открыванием завесы и царских врат и явлением Св. Даров обозначается явление Самого Господа Иисуса Христа после Воскресения.

346. Что означает последнее явление Святых Даров народу?

Последним явлением Св. Даров народу, после которого они скрываются, изображается Вознесение Господа Иисуса Христа на небо.

347. Всегда ли пребудет Таинство Св. Причащения в истинной Церкви?

Совершение и принятие Таинства Св. Причащения в истинной Церкви христианской продолжится до самого Пришествия Христа, по слову апостола Павла: «…всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (1 Кор. 11, 26).

 

Вопросы к занятию:

 

1. Что такое Таинство Причащения?

2. Как это Таинство установлено?

3. Каково место этого Таинства в христианском богослужении?

4. Во время какого богослужения совершается Таинство Причащения?

5. Что означает слово «литургия»?

6. Где должна совершаться Литургия?

7. Почему храм также называют церковью?

8. Почему трапезу также называют престолом?

9.Каков общий порядок совершения Литургии?

10. Как называется часть Литургии, на которой приготовляется вещество для Таинства?

11. Что означает слово «проскомидия»?

12. Почему первая часть Литургии называется «проскомидией»?

13. В чем состоит смысл проскомидии?

14. Какой хлеб используется для проскомидии?

15. Почему для причащения употребляется один хлеб?

16. Почему приготовленный для причащения хлеб называется «агнцем»?

17. Что такое агнец пасхальный?

18. Почему вино для Таинства Причащения соединяется с водой?

19. Как называется часть Литургии, на которой верующие приготовляются к Таинству?

20. С чего начинается литургия оглашенных?

21. Из чего состоит литургия оглашенных?

22. Чем оканчивается литургия оглашенных?

23. Что такое литургия верных?

24. Каково важнейшее действие литургии верных?

25. В чем смысл этого действия?

26. Как понимать слово «пресуществление»?

27. Как следует приступать к Таинству Причащения?

28. Что с нами происходит в Таинстве Причащения?

29. Как часто следует причащаться Св. Тайн?

30. Каким образом участвуют в Литургии те, кто не причащается Св. Тайн?

31. Что означает шествие с Евангелием во время Литургии?

32. Как воспринимать шествие с приготовленными Св. Дарами?

33. О чем следует помнить во время совершения Таинства?

34. Что означает открытие завесы, царских врат и явление Св. Даров?

35. Что означает последнее явление Св. Даров народу?

36. Всегда ли пребудет Таинство Св. Причащения в истинной Церкви?

 

Урок 28. О вере:  

О Таинстве Покаяния

348. Что такое Покаяние?

Покаяние есть Таинство, в котором кающийся в своих грехах, при видимом получении прощения от священника, невидимо освобождается от этих грехов Самим Господом Иисусом Христом.

349. Когда появилось это Таинство?

Это Таинство ведет начало от святого Иоанна Крестителя: приходившим к нему он проповедовал «крещение покаяния для прощения грехов… (и они) крестились от него… исповедуя грехи свои» (Мк. 1, 4–5). Апостолам Иисус Христос обещал власть прощать грехи, когда сказал: «…что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18, 18). По воскресении же Своем действительно дал им эту власть, когда сказал: «…примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20, 22–23).

350. Что требуется от кающегося?

От кающегося требуется сокрушение о грехах, твердое намерение исправить свою жизнь, вера во Христа и надежда на Его милосердие. «Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению» (2 Кор. 7, 10). «И когда беззаконник обратился от беззакония своего и стал творить суд и правду, он будет за то жив» (Иез. 33, 19). «О Нем (т.е. об Иисусе Христе) все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его» (Деян. 10, 43).

351. Что помогает покаянию?

Подготовительные и вспомогательные средства для покаяния — это пост и молитва.

352. Какое средство употребляет Церковь для помощи кающемуся?

Святая Церковь употребляет особое средство для очищения и умиротворения совести покаявшегося грешника — епитимью.

353. Что означает слово «епитимья»?

Слово «епитимья» означает запрещение (см. 2 Кор. 2, 6). В виде епитимьи, по необходимости, предписываются кающемуся некоторые благочестивые упражнения и некоторые лишения с целью освобождения от власти греха и преодоления греховной привычки. Например, пост сверх положенного для всех, а за тяжкие грехи — отлучение от Св. Причащения на определенное время.

Вопросы к занятию:

1. Что такое Покаяние?

2. Когда появилось это Таинство?

3. Что требуется от кающегося?

4. Что помогает покаянию?

5. Какое средство употребляет Церковь для помощи кающемуся?

6. Что означает слово «епитимья»?

Урок 29. О вере:

О Таинстве Священства (Рукоположения, Хиротонии)

354. Что такое Священство?

Священство есть Таинство, в котором правильно избранного кандидата Святой Дух посредством епископского рукоположения поставляет совершать Таинства и пасти стадо Христово. «Итак, каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих» (1 Кор. 4, 1). «Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян. 20, 28).

355. Что значит «пасти Церковь»?

Пасти Церковь — наставлять людей в вере, благочестии и добрых делах.

356. Сколько необходимых степеней Священства?

Степеней Священства три: епископ, пресвитер и диакон.

357. Какое различие в степенях Священства?

Диакон сослужит при Таинствах (не совершая их); пресвитер совершает Таинства, пребывая в подчинении епископу; епископ не только совершает Таинства, но имеет власть и другим через рукоположение преподавать благодатный дар совершать их. О епископской власти апостол Павел пишет Титу: «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров» (Тит. 1, 5) и Тимофею: «Рук ни на кого не возлагай поспешно» (1 Тим. 5, 22).

Священномученик Игнатий Богоносец еще в начале II века писал:

«Все последуйте епископу, как Иисус Христос — Отцу, а пресвитерству, как апостолам. Дьяконов же почитайте как заповедь Божью. Без епископа никто не делай ничего, относящегося до Церкви. Только та евхаристия должна почитаться истинною, которая совершается епископом или тем, кому он сам предоставит это. Где будет епископ, там должен быть и народ, так же, как где Иисус Христос, там и Кафолическая Церковь. Не позволительно без епископа ни крестить, ни совершать вечерю любви; напротив, что одобрит Он, то и Богу приятно, чтобы всякое дело было твердо и несомненно.

Впрочем, похвально образумиться и, пока есть время, обратиться к Богу с покаянием. Прекрасное дело — знать Бога и епископа. Почитающий епископа почтен Богом; делающий что-нибудь без ведома епископа служит дьяволу». (43).

Вопросы к занятию:

1. Что такое Священство?

2. Что значит «пасти Церковь»?

3. Сколько необходимых степеней Священства?

4. Какое различие в степенях Священства?

Урок 30. О вере:

О Таинстве Брака (Венчания)

358. Что такое Брак?

Брак есть Таинство, в котором при свободном обещании женихом и невестой взаимной верности перед священником и Церковью благословляется их супружеский союз во образ духовного союза Христа и Церкви и подается благодать благочестивого единодушия для законного рождения и христианского воспитания детей.

359. Почему Брак является Таинством?

То, что Брак есть Таинство, видно из следующих слов апостола Павла: «…оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф. 5, 31–32).

360. Обязательно ли для всех вступать в брак?

Не обязательно всем вступать в брак. Девство лучше супружества для того, кто в силах его сохранить в чистоте. Именно об этом сказал Господь Иисус Христос: «…не все вмещают слово сие, но кому дано… Кто может вместить, да вместит» (Мф. 19, 11–12). И апостол говорит: «Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться как я. Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак… Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене... выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше» (1 Кор. 7, 8–9, 32–33, 38).

Вопросы к занятию:

1. Что такое Брак?

2. Почему Брак является Таинством?

3. Обязательно ли для всех вступать в брак?

Урок 31. О вере:

О Таинстве Елеосвящения (Соборования)

361. Что такое Елеосвящение?

Елеосвящение есть Таинство, в котором при помазании тела елеем (освященным растительным маслом) призывается на больного Божия благодать, исцеляющая душевные и телесные болезни.

Об этом Таинстве прекрасно пишет блаженный Симеон Солунский:

«…елей есть елей святой по силе священнодействия, и исполнен божественной силы, и вместе с тем, как умащает чувственно, он просвещает и освящает и души, укрепляет силы, как телесные, так и духовные, исцеляет раны, уничтожает болезни, очищает от нечистоты греховной и имеет силу подавать нам милость Божию и умилостивлять Его» (44).

362. Откуда берет начало это Таинство?

Это Таинство ведет начало от апостолов, которые, получив власть от Иисуса Христа, «многих больных мазали маслом и исцеляли» (Мк. 6, 13). Апостолы передали это Таинство священнослужителям Церкви, что видно из следующих слов апостола Иакова: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак. 5, 14–15).

Есть ошибочное мнение, связанное с этим Таинством, которое опровергает святитель Симеон Солунский:

«Латиняне, введшие во всем новизны, извратили учение и об этом Таинстве. Они говорят, что не должно совершать Елеосвящения над болящими, а только над умирающими, т.к. оно отпускает грехи, дабы кто-нибудь, оживши, снова не начал грешить. О безумие! Брат Божий (ап. Иаков) говорит: “молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь” (Иак. 5, 15), а латиняне говорят, что он умрет. Священное Евангелие говорит: “многих больных мазали маслом и исцеляли” (Мк. 6, 13), а они говорят, что его нужно преподавать не для того, чтобы больные исцелялись, но чтобы были неизлечимы и умирали. Человек! Не знаешь ты смысла Таинств и к своему греху заблуждаешься. Ибо Евангелие и брат Давшего его говорят, что этот елей преподается больным и для того, чтобы они чрез помазание, получивши прощение грехов, восстали, как сказано первому и второму расслабленному, потому что Спаситель сказал двоим: отпускаются тебе твои грехи (Мф. 9, 2; Мк. 2, 5; Лк. 5, 20. — Ред.), показывая, что болезнь бывает по причине грехов» (45).

Вопросы к занятию:

1. Что такое Елеосвящение?

2. Откуда берет начало это Таинство?

Урок 32. О вере:

О Воскресении мертвых

Одиннадцатый член Символа веры

363. Что такое «Воскресение мертвых»?

«Воскресение мертвых», которого мы ожидаем — это действие всемогущества Божия, через которое тела умерших людей, соединившись опять с их душами, оживут и станут духовны и бессмертны: «Сеется тело душевное, восстает тело духовное» (1 Кор. 15, 44); «…тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие» (1 Кор. 15, 53).

364. Может ли тело воскреснуть?

Тело, истлевшее в земле и рассыпавшееся, воскреснет. Поскольку Бог в начале сотворил тело из земли, постольку Он в конце из земли восстановит рассыпавшееся. Апостол Павел объясняет это подобием посеянного зерна, которое истлевает в земле, но из которого произрастает растение: «…то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет» (1 Кор. 15, 36).

365. Все ли воскреснут?

Все умершие воскреснут, а грубые тела тех, кто во время общего Воскресения останется в живых, мгновенно изменятся и станут духовными и бессмертными: «…не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся» (1 Кор. 15, 51–52).

366. Когда будет Воскресение мертвых?

Воскресение мертвых совершится в конце этого видимого мира.
367. Чем кончится видимый мир?

Этот мир, в котором царствует смерть, окончится тем, что преобразится в мир без смерти: «…сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим. 8, 21); «…по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Пет. 3, 13).

368. Посредством чего мир должен преобразиться?

Мир преобразится посредством огня: «…нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков» (2 Пет. 3, 7).

369. В каком состоянии пребывают души умерших до Всеобщего Воскресения?

Души умерших праведников до Всеобщего Воскресения пребывают во свете, покое и предначинании Вечного блаженства, а души грешников — в противоположном тому состоянии.

370. В полном ли блаженстве пребывают души умерших праведников?

Души праведных не воспринимают полного блаженства, потому что полное воздаяние по делам предопределено получить человеку по воскресении его тела и последнего Суда Божия. Апостол Павел говорит: «…а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его» (2 Тим. 4, 8); и еще: «…всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, — доброе или худое» (2 Кор. 5, 10).

371. Откуда мы знаем, что души праведных пребывают в предначинании блаженства?

Души праведных пребывают в предначинании блаженства прежде последнего Суда согласно свидетельству Самого Господа Иисуса Христа, говорящего в притче, что праведный Лазарь тотчас по смерти «отнесен был Ангелами на лоно Авраамово» (Лк. 16, 22).

372. В чем состоит предначинание блаженства?

Предначинание блаженства соединено с лицезрением Самого Иисуса Христа. В большей степени оно свойственно святым, как это дает понять апостол Павел: «…имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше» (Флп. 1, 23).

373. В чем состоит надежда душ верующих, не успевших принести плоды покаяния?

Душам умерших с верой, но не успевших принести достойных плодов покаяния, для достижения блаженного воскресения могут помочь возносимые за них молитвы, особенно соединенные с приношением бескровной жертвы Тела и Крови Христовой, и добрые дела, с верой совершаемые в их память.

374. Это учение основано на Предании Кафолической Церкви, начала которого видны еще в ветхозаветной Церкви.

Иуда Маккавей принес жертву за умерших воинов (см. 2 Мак. 12, 43). Молитва за усопших всегда является непременной частью Божественной Литургии, начиная от Литургии апостола Иакова.

Святой Кирилл Иерусалимский говорит:

«…превеликая будет польза душам, о которых моление возносится в то время, как Святая предлежит и страшная Жертва» (46).

Святой Василий Великий в молитвах Пятидесятницы говорит, что Господь соизволяет принимать от нас молитвы и жертвы «о тех, кто удерживается в аду», с надеждой для них «мира, прекращения мучений и свободы».

Вопросы к занятию:

1. Что такое Воскресение мертвых?

2. Может ли тело воскреснуть?

3. Все ли воскреснут?

4. Когда будет Воскресение мертвых?

5. Чем кончится видимый мир?

6. Посредством чего мир должен преобразиться?

7. В каком состоянии пребывают души умерших до Всеобщего Воскресения?

8. В полном ли блаженстве пребывают души умерших праведников?

9. Откуда мы знаем, что души праведных пребывают в предначинании блаженства?

10. В чем состоит предначинание блаженства?

11. В чем состоит надежда душ верующих, не успевших принести плоды покаяния?

Урок 33. О вере:

О Вечной жизни

Двенадцатый член Символа веры

375. Что такое «жизнь будущего века»?

«Жизнь будущего века» — это жизнь, которая будет после Воскресения мертвых и всеобщего Суда Христова.

376. Какой будет жизнь будущего века?

Эта жизнь будет для верующих, любящих Бога и делающих добро столь блаженна, что мы теперь этого блаженства и представить себе не можем: «…еще не открылось, что будем» (1 Ин. 3, 2); «Знаю человека во Христе, который… — говорит апостол Павел, — был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2 Кор. 12, 2–4).

377. В чем будет заключаться блаженство жизни будущего века?

Блаженство последует от созерцания Бога во свете и славе и от соединения с Ним: «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан» (1 Кор. 13, 12); «…тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (Мф. 13, 43); «будет Бог все во всем» (1 Кор. 15, 28).

378. Будет ли тело участвовать в этом блаженстве?

Тело также будет участвовать в блаженстве души. Оно будет прославлено светом Божиим, подобно телу Иисуса Христа во время преображения Его на Фаворе: «…сеется в уничижении, восстает в славе» (1 Кор. 15, 43); «…как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного (т.е. Господа нашего Иисуса Христа)» (1 Кор. 15, 49).

379. Будет ли это блаженство равным для всех?

Не все будут блаженны в одинаковой мере. Будут разные степени блаженства, в зависимости от того, как кто здесь подвизался в вере, любви и добрых делах: «Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых» (1 Кор. 15, 41–42).

380. Что будет с неверующими и беззаконниками?

Неверующие и беззаконники будут преданы вечной смерти, или, иначе говоря, вечному огню, вечному мучению, вместе с диаволами: «…кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» (Откр. 20, 15); «Это — смерть вторая» (Откр. 20, 14); «…идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25, 41); «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25, 46); «…лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную, где червь их не умирает и огонь не угасает» (Мк. 9, 47–48).

381. Хочет ли Бог гибели грешников?

Бог не хотел бы гибели грешников, но они сами погибают «за то, что… не приняли любви истины для своего спасения» (2 Фес. 2, 10).

382. Помогают ли человеку знания о конце мира?

Размышления о смерти, о Воскресении, о последнем Суде, о Вечном блаженстве и о вечном мучении помогают нам воздерживаться от грехов и освобождаться от пристрастия к земным вещам; утешают при лишении земных благ; побуждают соблюдать в чистоте душу и тело, жить для Бога и для Вечности и таким образом достигать вечного спасения.

Вопросы к занятию:

1. Что такое «жизнь будущего века»?

2. Какой будет жизнь будущего века?

3. В чем будет заключаться блаженство жизни будущего века?

4. Будет ли тело участвовать в этом блаженстве?

5. Будет ли это блаженство равным для всех?

6. Что будет с неверующими и беззаконниками?

7. Хочет ли Бог гибели грешников?

8. Помогают ли человеку знания о конце мира?

Урок 34. О надежде:

О христианской надежде и молитве

383. Что такое христианская надежда?

Христианская надежда есть успокоение сердца в Боге с уверенностью, что Он непрестанно заботится о нашем спасении и дарует нам обещанное блаженство.

384. На чем основывается христианская надежда?

Христианская надежда основывается на том, что Господь Иисус Христос есть упование наше, или основание надежды нашей (1 Тим. 1, 1): «…совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа» (1 Пет. 1, 13).

385. Как приобрести христианскую надежду?

Средствами приобретения спасительной надежды являются: молитва, истинное учение о блаженстве и действительное следование этому учению.

386. Есть ли в Св. Писании указание на то, что молитва является средством для приобретения надежды?

Сам Господь Иисус Христос с молитвой соединяет надежду получить желаемое: «И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне» (Ин. 14, 13).

387. Что такое молитва?

Молитва есть возношение ума и сердца к Богу, выраженное благоговейным словом человека к Богу.

Прекрасно говорит о молитве преподобный Иоанн Лествичник:

«Молитва по качеству своему есть пребывание и соединение человека с Богом; по действию же она есть утверждение мира, примирение с Богом, матерь и вместе дщерь слез, умилостивление о грехах, мост для прехождения искушений, стена, защищающая от скорбей, сокрушение браней, дело Ангелов, пища всех бесплотных, будущее веселие, бесконечное делание, источник добродетелей, виновница дарований, невидимое преуспеяние, пища души, просвещение ума, секира отчаянию, указание надежды, уничтожение печали, богатство монахов, сокровище безмолвников, укрощение гнева, зеркало духовного возрастания, познание преуспеяния, обнаруживание душевного устроения, предвозвестница будущего воздаяния, знамение славы. Молитва истинно молящемуся есть суд, судилище и престол Судии прежде Страшного Суда» (47).

388. Что следует делать во время молитвы?

Христианин, вознося ум и сердце к Богу, должен делать следующее: прославлять Его за Его Божественные совершенства; благодарить Его за Его благодеяния; просить Его о своих нуждах. Поэтому существуют три главных рода молитвословия: славословие, благодарение, прошение.

389. Можно ли молиться без слов?

Можно молиться без слов — умом и сердцем. Пример тому — пророк Моисей, молившийся так перед переходом через Чермное (Красное) море (см. Исх. 14, 13).

390. Какие названия имеет молитва?

Молитву без слов называют духовной, умной, сердечной или внутренней молитвой, тогда как молитва, произносимая словами и сопровождаемая другими знаками благоговения, называется устной или наружной.

391. Может ли быть наружная молитва без внутренней?

Наружная молитва без внутренней бывает тогда, когда слова молитвы произносятся без внимания и усердия.

392. Может ли быть достаточно одной наружной молитвы?

Наружной молитвы для получения благодати не только не достаточно, а наоборот, наружная молитва без внутренней прогневляет Бога. Сам Бог проявляет негодование на такую молитву: «приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня» (Мф. 15, 8–9).

393. Достаточно ли одной внутренней молитвы без наружной?

Есть ли смысл спрашивать: не достаточно ли человеку одной души без тела? Бесполезно говорить об этом, поскольку Бог благоволил составить человека из души и тела. Так же бесполезно спрашивать и о том, не достаточно ли одной внутренней молитвы без наружной. Имея душу и тело, мы должны прославлять Бога и в телах наших, и в душах наших, «которые суть Божии» (1 Кор. 6, 20), т.к. естественно, чтобы от избытка сердца уста говорили. Господь наш Иисус Христос был духовен в высочайшей степени, но и Он духовную молитву Свою выражал и словами, и благоговейными движениями тела: иногда, например, возведением очей на небо, а иногда — преклонением колен и лица на землю (см. Мф. 12, 34; Ин. 17, 1; Лк. 22, 41; Мф. 26, 39).

Вопросы к занятию:

1. Что такое христианская надежда?

2. На чем основывается христианская надежда?

3. Как приобрести христианскую надежду?

4. Есть ли в Св. Писании указание на то, что молитва является средством для приобретения надежды?

5. Что такое молитва?

6. Что следует делать во время молитвы?

7. Можно ли молиться без слов?

8. Какие названия имеет молитва?

9. Может ли быть наружная молитва без внутренней?

10. Может ли быть достаточно одной наружной молитвы?

11. Достаточно ли одной внутренней молитвы без наружной?

Урок 35. О надежде:

Толкование молитвы Господней

394. Есть ли молитва, которая является образцом для всех молитв?

Молитва, которая может быть общей христианской молитвой и образцом для всех молитв — молитва Господа.

395. Что такое молитва Господа?

Молитва Господа — молитва, которой Господь наш Иисус Христос научил апостолов и которую они передали всем верующим.

396. Как читается молитва Господа?

Молитва Господа читается так: «Отче наш, Иже еси на Небесех! 1. Да святится имя Твое; 2. Да приидет Царствие Твое. 3. Да будет воля Твоя, яко на Небеси и на земли. 4. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; 5. И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим. 6. И не введи нас во искушение. 7. Но избави нас от лукаваго. Яко Твое есть Царство, и сила и слава во веки. Аминь» (Мф. 6, 9–13).

397. Как для удобства рассмотрения разделяется молитва Господа?

Чтобы удобнее рассматривать молитву Господа, ее можно разделить на призывание, семь прошений и славословие.

О призывании

398. Как Бога мы осмеливаемся называть Отцом?

Мы осмеливаемся называть Бога Отцом по вере во Иисуса Христа и по благодати возрождения: «…тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин. 1, 12-13).

399. Всегда ли следует говорить «Отче наш»?

Говорить «Отче наш» нужно всегда, хотя бы и молился кто-либо один.
400. Это потому, что по христианскому братолюбию следует призывать Бога и просить у Него благ не только для себя, но и для всех.

401. Почему мы говорим «Иже еси на Небесех»?

В призывании следует говорить «Иже еси на Небесех» (Сущий на Небесах) для того, чтобы, начиная молитву, оставить все земное и тленное и вознести ум и сердце к небесному, вечному и Божественному.

О первом прошении

402. Исповедуем ли мы святость имени Божьего?

Имя Божие свято и, без сомнения, свято само в себе: «…свято имя Его» (Лк. 1, 49).

403. Как имя Божие может еще и святиться?  

Имя Божие может святиться в людях, т.е. Его вечная святость в них может являться.

404. Каким образом имя Божие может святиться?

Имя Божие может святиться в людях следующим образом: когда мы, имея в мыслях и в сердце имя Божие, живем так, как требует Его святость, и такой жизнью прославляем Бога; когда, видя нашу добрую жизнь, и другие прославляют Бога: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5, 16).

О втором прошении

405. О каком Царстве говорится в молитве Господа?

Во втором прошении молитвы Господа говорится о Царствии Божием, т.е. о Царстве благодатном, которое, по апостолу, есть «праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14, 17).

406. Пришло ли это Царство?

Царство Божие для одних отчасти пришло, а для других совсем не пришло, поскольку еще «царствует грех в смертном… (их) теле, чтобы… (им) повиноваться ему в похотях его» (Рим. 6, 12).

407. Как приходит это Царство?

Оно приходит сокровенно и внутренне: «…не придет Царствие Божие приметным образом… ибо… Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17, 20–21).

408. Можно ли просить Царства Славы?

Христианин может просить под именем Царства Божия Царства Славы, т.е. совершенного блаженства верующих: «…имею желание разрешиться и быть со Христом» (Флп. 1, 23).

О третьем прошении

409. Что означает прошение «да будет воля Твоя»?

Прошение «да будет воля Твоя» означает, что мы просим Бога, чтобы все, что мы делаем, и что с нами случается, происходило не так, как желаем мы, а как угодно Богу.

410. Почему не следует просить о своей воле?

Мы часто грешим в наших желаниях, а Бог непогрешительно и больше, чем мы сами, желает нам всякого блага и всегда готов его даровать, если этому не препятствует наше своеволие и упрямство. «…Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви» (Еф. 3, 20–21).

411. Почему мы просим исполнения воли Божией на земле так, как на Небе?

Мы просим исполнения воли Божией «на земли, яко (как) на Небеси», потому что на Небе святые Ангелы и блаженные люди, все без исключения, всегда и во всем исполняют волю Божию.

О четвертом прошении

412. Что такое «хлеб насущный»?

«Хлеб насущный» — это хлеб, необходимый для того, чтобы существовать или жить.

413. О чем мы должны помнить, прося Бога о насущном хлебе?

Согласно наставлению Господа нашего Иисуса Христа, нужно просить не более как насущного хлеба, т.е. необходимого пропитания, а также необходимых для жизни одежды и жилья. Что сверх этого и не является необходимостью, а служит для удовольствия, — предать воле Божией и, если дано будет, благодарить Бога, а если не будет дано — не заботиться об этом.

414. Почему мы просим о насущном хлебе только на сегодняшний день?

Повелевается просить насущного хлеба только «днесь» (на сегодняшний день) для того, чтобы мы не заботились чрезмерно о будущем, а надеялись в этом на Бога. «Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы» (Мф. 6, 34); «…потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом» (Мф. 6, 32).

415. О чем еще мы просим под именем насущного хлеба?

Под именем насущного хлеба можно просить чего-либо и для души. Поскольку человек состоит из телесного и душевного существа, а существо души значительно важнее тела, то можно и нужно просить и для души насущного хлеба, без которого внутренний человек умирает от голода (см. митр. Петра Могилы «Православное исповедание». Ч. 2, вопрос 19).

Вот как говорит об этом святитель Кирилл Иерусалимский:

«Хлеб наш общий не есть насущен. Хлеб же сей Святый есть насущный: вместо того чтобы сказать, на существо души устрояемый. Сей хлеб не “проходит в чрево и извергается вон” (Мф. 15, 17), но во весь твой состав разделяется, на пользу тела и души» (48).

416. Что является насущным хлебом для души?

Насущный хлеб для души — это слово Божие, а также Тело и Кровь Христовы: «…не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4, 4); «…Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие» (Ин. 6, 55).

О пятом прошении

417. Что мы понимаем под «долгами нашими»?

В молитве Господа под наименованием долгов наших следует понимать наши грехи. Грехи называются долгами, потому что мы все получили от Бога и должны все отдать Богу, т.е. подчинить Его воле и закону; если же не исполняем этого, то остаемся должниками перед Его правосудием.

418. Кто такие «должники наши»?

Должники наши — это люди, которые не отдали нам того, что должны были отдать по Закону Божию, например, проявили не любовь, а вражду.

419. Каким образом мы можем надеяться на прощение долгов наших?

На Суде Божием мы можем надеяться на прощение долгов наших через ходатайство Господа Иисуса Христа,  «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех» (1 Тим. 2, 5–6).

420. Из-за чего мы можем лишиться прощения долгов наших?

Если мы просим у Бога прощения наших грехов, а сами при этом других не прощаем, то не получим прощения:  «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6, 14–15).

421. Почему Бог нас не простит, если мы не простим должников наших?

Бог не прощает нас, если мы не прощаем других потому, что мы становимся из-за этого злыми и тем удаляем от себя благость и милосердие Божие.

422. О чем следует помнить, произнося слова об оставлении «должником нашим»?

Слова молитвы Господа «якоже и мы оставляем должником нашим» требуют, чтобы молящийся не имел вражды и гнева, но имел со всеми мир и любовь: «…если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что‑нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф. 5, 23–24).

423. Что делать, когда человек не хочет примирения?

Если того, кто имеет что-либо против нас, нельзя найти в скором времени, или если он не желает примирения, то в таком случае достаточно примириться с ним в сердце, перед очами всевидящего Бога. «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» (Рим. 12, 18).

О шестом прошении

424. Что мы понимаем под искушением?

В молитве Господа под искушением следует понимать стечение обстоятельств, при котором есть близкая опасность потерять веру или впасть в тяжкий грех.

425. Откуда приходят искушения?

Искушения приходят от нашей плоти, от мира, от других людей и от диавола.

426. О чем мы просим, произнося слова молитвы «не введи нас во искушение»?

Словами молитвы «не введи нас во искушение» мы просим о том, чтобы Бог не допустил нас до искушения; о том, чтобы Он, если нужно нам быть испытанными и очищенными посредством искушения, не предал нас искушению совершенно и не допустил нас до падения.

О седьмом прошении

427. О чем мы просим, произнося слова молитвы «избави нас от лукаваго»?

Словами молитвы «избави нас от лукаваго» мы просим избавления от всякого зла, имеющегося в мире, который со времени первого греха «весь… лежит во зле» (1 Ин. 5, 19); особенно же от зла, и лукавых внушений, и наветов духа злобы — диавола.

О славословии

428. Для чего к молитве Господа присоединено славословие?

К молитве Господа присоединено славословие, чтобы мы, прося себе у Отца Небесного милостей, в то же время воздавали Ему справедливое почитание; чтобы мыслью о Его вечном Царстве, силе и славе все более и более утверждались в надежде, что Он дарует нам просимое, потому что это в Его власти и относится к Его славе.

429. Что означает слово «аминь»?

Слово «аминь» означает «истинно так» или «да будет».

430. Присоединением слова «аминь» к славословию показывается то, что молитва приносится с верой и без всякого сомнения, как учит апостол Иаков (см. Иак. 1, 6).

Вопросы к занятию:

1. Есть ли молитва, которая является образцом для всех молитв?

2. Что такое молитва Господа?

3. Как читается молитва Господа?

4. Как для удобства рассмотрения разделяется молитва Господа?

5. Как Бога мы осмеливаемся называть Отцом?

6. Всегда ли следует говорить «Отче наш»?

7. Почему мы говорим «Иже еси на Небесех»?

8. Исповедуем ли мы святость имени Божьего?

9. Как имя Божие может еще и святиться?

10. Каким образом имя Божие может святиться?

11. Пришло ли это Царство?

12. Как приходит это Царство?

13. Можно ли просить Царства Славы?

14. Что означает прошение «да будет воля Твоя»?

15. Почему не следует просить о своей воле?

16. Почему мы просим исполнения воли Божией на земле так, как на Небе?

17. Что такое «хлеб насущный»?

18. О чем мы должны помнить, прося Бога о насущном хлебе?

19. Почему мы просим о насущном хлебе только на сегодняшний день?

20. О чем еще мы просим под именем насущного хлеба?

21. Что является насущным хлебом для души?

22. Что мы понимаем под «долгами нашими»?

23. Кто такие «должники наши»?

24. Каким образом мы можем надеяться на прощение долгов наших?

25. Из-за чего мы можем лишиться прощения долгов наших?

26. Почему Бог нас не простит, если мы не простим должников наших?

27. О чем следует помнить, произнося слова об оставлении «должником нашим»?

28. Что делать, когда человек не хочет примирения?

29. Что мы понимаем под искушением?

30. Откуда приходят искушения?

31. О чем мы просим, произнося слова молитвы «не введи нас во искушение»?

32. О чем мы просим, произнося слова молитвы «избави нас от лукаваго»?

33. Для чего к молитве Господа присоединено славословие?

34. Что означает слово «аминь»?

Урок 36. О надежде:

О Заповедях Блаженств

Первая, вторая и третья заповеди

431. Что нужно, кроме молитвы, для утверждения в надежде спасения?

Чтобы утвердиться в надежде спасения и блаженства, к молитве следует присоединять собственный подвиг для достижения блаженства. Об этом говорит Сам Господь: «Что вы зовете Меня: “Господи! Господи!” — и не делаете того, что Я говорю?» (Лк. 6, 46). «Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7, 21).

432. Что для нас является руководством в собственном подвиге?

Руководством в нашем подвиге может быть учение Господа Иисуса Христа, в краткой форме изложенное в Его Заповедях о блаженстве.

433. Как читаются Заповеди о блаженстве?

Заповедей о блаженстве девять:

«1. Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

2. Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

3. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

4. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

5. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

6. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

7. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

8. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

9. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф. 5, 3–12).

434. О чем следует помнить, чтобы правильно понимать эти заповеди?
Для правильного понимания Заповедей о блаженстве следует помнить, что Господь нам вручил их так, как говорит Евангелие: «отверзши уста Свои, учил» (Мф. 5, 2). Будучи кротким и смиренным сердцем, Он предложил учение Свое, не повелевая, а ублажая тех, кто его свободно примет и будет исполнять. Поэтому в каждом изречении о блаженстве следует рассматривать: учение, или заповедь; ублажение, или обещание награды.

О первой заповеди блаженства

435. Какая первая заповедь Господа для достижения блаженства?

Желающие блаженства должны быть нищими духом.

436. Что означает быть нищим духом?

Быть нищим духом означает иметь духовное убеждение, что мы ничего своего не имеем, а имеем только то, что дарует Бог, и что ничего доброго мы не можем сделать без Божией помощи и благодати; и, таким образом, должны считать, что мы — ничто и во всем прибегать к милосердию Божию. Кратко, по объяснению святого Иоанна Златоуста, нищета духовная есть смиренномудрие:

«Что значит: нищие духом? Смиренные и сокрушенные сердцем. Духом Он назвал душу и расположение человека. Так как есть много смиренных не по своему расположению, а по необходимости обстоятельств, то Он, умолчав о таких (потому что в том не велика слава), называет, прежде всего, блаженными тех, которые по своей воле смиряют себя и уничижают. Почему же не сказал Он: смиренные, а сказал: “нищие”? Потому, что последнее выразительнее первого; нищими Он называет здесь тех, которые боятся и трепещут заповедей Божьих, которых и через пророка Исаию Бог называет угодными Себе, говоря: “на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим” (Ис. 66, 2)»? (49).

437. Могут ли богатые быть нищими духом?

Быть нищими духом могут и богатые, если придут к мысли, что видимое богатство тленно и непостоянно, и что оно не заменяет недостатка благ духовных. «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мф. 16, 26).

438. Может ли нищета телесная послужить к совершенству нищеты духовной?

Нищета телесная может послужить к совершенству нищеты духовной, если христианин избирает ее добровольно, для Бога. Об этом сказал Сам Господь Иисус Христос богатому: «если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф. 19, 21).

439. Что обещает Господь нищим духом?

Нищим духом Господь обещает Царство Небесное.

440. Каким образом нищим духом принадлежит Царство Небесное?

Нищим духом в настоящей жизни Царство Небесное принадлежит внутренне и предначинательно, благодаря их вере и надежде, а в будущей — совершительно, посредством участия в Вечном блаженстве.

О второй заповеди блаженства

441. Какая вторая заповедь Господа для достижения блаженства?

Желающие блаженства должны быть плачущими.

442. Что мы понимаем под плачем?

Во второй заповеди под наименованием плача следует понимать печаль и сокрушение сердца и действительные слезы о том, что мы несовершенно и недостойно служим Господу и заслуживаем нашими грехами Его гнев: «…печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть» (2 Кор. 7, 10).

44З. Что Господь обещает плачущим?

Господь обещает плачущим, что они утешатся.

444. Как здесь понимается утешение?

Здесь понимается утешение благодатное, состоящее в прощении грехов и в умиротворенной совести.

445. Для чего с заповедью о плаче соединено обещание утешения?

Печаль о грехах не должна доходить до отчаяния.

О третьей заповеди блаженства

446. Какая третья заповедь Господа для достижения блаженства?

Желающие блаженства должны быть кроткими.

447. Что такое кротость?

Кротость — тихое расположение духа, соединенное с осторожностью никого не раздражать и ничем не раздражаться.

Преподобный Иоанн Лествичник так говорит о кротости:

«Кротость есть неизменное устроение ума, которое и в чести и в бесчестии пребывает одинаковым.

Кротость состоит в том, чтобы при оскорблениях от ближнего без смущения и искренно о нем молиться.

Кротость есть скала, возвышающаяся над морем раздражительности, о которую разбиваются все волны, к ней приражающиеся, а сама она не колеблется.

Кротость есть утверждение терпения, дверь или, лучше сказать, матерь любви, начало рассуждения духовного, ибо Писание говорит: “…Господь… научит кротких путям Своим ”  (Пс. 24, 8–9). Она есть ходатаица отпущения грехов, дерзновение в молитве, вместилище Духа Святого. “…На кого Я призрю, — глаголет Господь, — на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим” (Ис. 66, 2).

Кротость есть споспешница послушания, путеводительница братства, узда неистовству, пресечение гнева, подательница радости, подражание Христу, свойство Ангельское, узы на бесов и щит противу огорчений.

В кротких сердцах почивает Господь, а мятежливая душа — седалище диавола.

“А кроткие наследуют землю и насладятся преизбытком мира” (Пс. 36, 11), а неистовые во гневе потребятся от земли их.

Кроткая душа — престол простоты, а гневливый ум есть делатель лукавства.

Тихая душа вместит слова премудрости, ибо сказано: “…Господь… будет руководить кротких в суждении” (Пс. 24,  8–9), паче же в рассуждении.

Душа правая — сожительница смирения, лукавая же  — раба гордости.

Души кротких исполнятся разума, а гневливый ум — сожитель тьмы и неразумия» (50).

448. В чем проявляется кротость?

Особые действия христианской кротости: не роптать не только на Бога, но и на людей, и когда происходит что-либо против наших желаний, не предаваться гневу, не превозноситься.

449. Что Господь обещает кротким?

Господь обещает кротким, что они наследуют землю.

450. Как следует понимать обещание наследовать землю?

В отношении последователей Христа предсказание наследовать землю исполнилось буквально, т.е. постоянно кроткие христиане вместо того, чтобы быть истребленными яростью язычников, наследовали вселенную, которой прежде обладали язычники.
Значение этого обетования по отношению к христианам вообще и к каждому в частности есть то, что они получат наследие, по выражению Псалмопевца, «на земле живых», там, где живут и не умирают, т.е. получат вечное блаженство (см. Пс. 26, 13).

Вопросы к занятию:

1. Что нужно, кроме молитвы, для утверждения в надежде спасения?

2. Что для нас является руководством в собственном подвиге?

3. Как читаются Заповеди о блаженстве?

4. О чем следует помнить, чтобы правильно понимать эти заповеди?

5. Какая первая заповедь Господа для достижения блаженства?

6. Что означает быть нищим духом?

7. Могут ли богатые быть нищими духом?

8. Может ли нищета телесная послужить к совершенству нищеты духовной?

9. Что обещает Господь нищим духом?

10. Каким образом нищим духом принадлежит Царство Небесное?

11. Какая вторая заповедь Господа для достижения блаженства?

12. Что мы понимаем под плачем?

13. Что Господь обещает плачущим?

14. Как здесь понимается утешение?

15. Для чего с заповедью о плаче соединено обещание утешения?

16. Какая третья заповедь Господа для достижения блаженства?

17. Что такое кротость?

18. В чем проявляется кротость?

19. Что Господь обещает кротким?

20. Как следует понимать обещание наследовать землю?

Урок 37. О надежде:

Четвертая, пятая и шестая заповеди блаженства

О четвертой заповеди блаженства

451. Какая четвертая заповедь Господа для достижения  блаженства?

Желающие блаженства должны быть алчущими и жаждущими правды.

452. Что мы понимаем под именем правды?

Хотя следует понимать под именем правды всякую добродетель, которую христианин должен желать как пищу и питие, но преимущественно нужно подразумевать ту правду, о которой в пророчестве Даниила сказано, что приведется правда вечная (Дан. 9, 24), т.е. совершится оправдание человека, виновного перед Богом,— оправдание посредством благодати и веры в Господа Иисуса Христа.

Об этой правде говорит апостол Павел: «Правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде» (Рим. 3, 22–25).

453. Кто такие алчущие и жаждущие правды?

Алчущие и жаждущие правды — это те, кто делают добро, но не считают себя праведниками; не полагаясь на свои добрые дела, признают себя грешными и виновными перед Богом. Те, кто желанием и молитвой веры, как подлинной пищи и пития, алчут и жаждут благодатного оправдания через Иисуса Христа.

454. Что обещает Господь алчущим и жаждущим правды?

Господь обещает алчущим и жаждущим правды, что они насытятся.

455. Что мы здесь понимаем под насыщением?

Подобно телесному насыщению, которое приносит, во-первых, прекращение чувства голода и жажды, во-вторых, подкрепление тела пищей, духовное насыщение означает внутреннее успокоение помилованного грешника; приобретение силы для делания добра, а эта сила подается оправдывающей благодатью. Впрочем, совершенное насыщение души, сотворенной для наслаждения бесконечным благом, последует в Вечной жизни, по слову Псалмопевца: «насыщусь, когда явится мне слава Твоя» (см. Пс. 16, 15).

О пятой заповеди блаженства

456. Какая пятая заповедь Господа для достижения блаженства?

Желающие блаженства должны быть милостивы.

457. Как следует исполнять эту заповедь?

Исполнить эту заповедь следует посредством телесных и духовных дел милости. Святитель Иоанн Златоуст замечает, что есть различные виды милости и широка эта заповедь:

«Здесь, мне кажется, говорит Он не столько о тех, которые оказывают свое милосердие деньгами, но и о тех, которые оказывают его делами. Есть много различных видов милосердия, и заповедь эта обширна» (51).

458. Какие дела милости телесные?

Дела милости телесные следующие: накормить голодного; напоить жаждущего; одеть нагого (имеющего недостаток в необходимой и приличной одежде); посетить находящегося в темнице; посетить больного, послужить ему и помочь его выздоровлению или христианскому приготовлению к смерти; странника принять в дом и предоставить отдых; погребать умерших в бедности и нищете.

459. Какие дела милости духовные?

Дела милости духовные таковы: увещанием обратить «грешника от ложного пути его» (Иак. 5, 20); незнающего научить истине и добру; ближнему дать добрый и благовременный совет в затруднении или в случае не замечаемой им опасности; молиться о ближнем Богу; утешить печального; не воздавать за зло, сделанное нам другими; всем сердцем прощать обиды.

460. Не противоречит ли заповеди о милости наказание подсудимых?

Наказание подсудимого не противоречит заповеди о милости, если делается по долгу и с добрым намерением, т.е. чтобы исправить виновного или оградить невиновных от его преступлений.

461. Что Господь обещает милостивым?

Господь обещает милостивым, что они помилованы будут.

462. Какого рода помилование здесь подразумевается?

Здесь подразумевается помилование от вечного осуждения за грехи на Суде Божием.

О шестой заповеди блаженства

463. Какая шестая заповедь Господа для достижения блаженства?

Желающие блаженства должны быть чисты сердцем.

464. Что такое чистота сердца?

Чистота сердца не есть чистосердечие. Чистосердечие (искренность) — когда человек не демонстрирует свои добрые расположения, которых в действительности нет в его сердце, а имеющиеся добрые расположения со скромностью воплощает в делах — есть только начальная степень чистоты сердца. Подлинная чистота сердца достигается постоянным и неослабным подвигом бдения над самим собой, изгнанием из сердца всякого незаконного желания и помышления, пристрастия к земным предметам, с верой и любовью непрестанно храня в нем память о Господе Боге Иисусе Христе.

465. Что обещает Господь чистым сердцем?

Господь обещает чистым сердцем, что они Бога узрят.

466. Как следует понимать обещание узреть Бога?

Слово Божие иносказательно наделяет сердце человеческое зрением и зовет христиан сделать видящими «очи сердца» (Еф. 1, 18). Как здоровый глаз способен видеть свет, так чистое сердце способно созерцать Бога. Поскольку же лицезрение Бога есть источник Вечного блаженства, то обещание видеть Его есть обещание высокой степени Вечного блаженства.

Вопросы к занятию:

1. Какая четвертая заповедь Господа для достижения блаженства?

2. Кто такие алчущие и жаждущие правды?

3. Что обещает Господь алчущим и жаждущим правды?

4. Что мы здесь понимаем под насыщением?

5. Какая пятая заповедь Господа для достижения блаженства?

6. Как следует исполнять эту заповедь?

7. Какие дела милости телесные?

8. Какие дела милости духовные?

9. Не противоречит ли заповеди о милости наказание подсудимых?

10. Что Господь обещает милостивым?

11. Какого рода помилование здесь подразумевается?

12. Какая шестая заповедь Господа для достижения блаженства?

13. Что такое чистота сердца?

14. Что обещает Господь чистым сердцем?

15. Как следует понимать обещание узреть Бога?

Урок 38. О надежде:

Седьмая, восьмая и девятая заповеди блаженства

О седьмой заповеди блаженства

467. Какая седьмая заповедь Господа для достижения блаженства?

Желающие блаженства должны быть миротворцы.

468. Что значит быть миротворцем?

Быть миротворцем означает поступать дружелюбно и не подавать повода к разногласию; возникшее разногласие прекращать всеми средствами, даже поступаясь своими интересами, если только это не противоречит долгу и никому не вредит; стараться примирять между собой враждующих, а если такой возможности нет, то молить Бога об их примирении.

469. Что Господь обещает миротворцам?

Господь обещает миротворцам то, что они нарекутся сынами Божиими.

470. Что означает то, что миротворцы нарекутся сынами Божиими?

Это обещание означает высоту подвига миротворцев и уготованной им награды. Поскольку они своим подвигом подражают Единородному Сыну Божию, пришедшему на землю примирить согрешившего человека с правосудием Божиим, то им обещается благодатное имя сынов Божиих и, без сомнения, достойная этого имени степень блаженства.

О восьмой заповеди блаженства

471. Какая восьмая заповедь Господа для достижения блаженства?

Желающие блаженства должны быть готовы претерпеть гонение за правду, не изменяя ей.

472. Какие нужны качества, чтобы стойко претерпеть гонения за правду?

Правдолюбие, постоянство и твердость в добродетели, а также мужество и терпение в стоянии в истине и добродетели в случае бедствия или опасности.

473. Что обещает Господь гонимым за правду?

Подобно тому, как Царство Небесное обещано нищим духом в восполнение чувства недостатка и скудости, Господь обещает гонимым за правду Царство Небесное как бы взамен того, чего лишаются они через гонение.

О девятой заповеди блаженства

 

474. Какая девятая заповедь Господа для достижения блаженства?

Желающие блаженства должны быть готовы с радостью принять поношение, гонение, бедствие и самую смерть за имя Христа и за истинную Православную веру.

475. Как называется подвиг, требуемый девятой заповедью?

Соответствующий этой заповеди подвиг называется мученическим.

476. Какую награду обещает Господь за мученический подвиг?

Господь обещает за этот подвиг великую награду на Небесах, т.е. преимущественную и высокую степень блаженства.

 

Вопросы к занятию:

1. Какая седьмая заповедь Господа для достижения блаженства?

2. Что значит быть миротворцем?

3. Что Господь обещает миротворцам?

4. Что означает то, что миротворцы нарекутся сынами Божиими?

5. Какая восьмая заповедь Господа для достижения блаженства?

6. Какие нужны качества, чтобы стойко претерпеть гонения за правду?

7. Что обещает Господь гонимым за правду?

8. Какая девятая заповедь Господа для достижения блаженства?

9. Как называется подвиг, требуемый девятой заповедью?

10. Какую награду обещает Господь за мученический подвиг?

Урок 39. О любви:

О христианской любви и заповедях

О союзе между верой и любовью

 

477. Что является действием и плодом истинной веры?

Действием и плодом истинной веры в христианине являются любовь и соответствующие этой любви добрые дела: «…во Христе Иисусе, — говорит апостол Павел,— не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (Гал. 5, 6).

478. Достаточно ли одной веры без любви и добрых дел?

Для христианина одной веры без любви и добрых дел недостаточно. Вера без любви и добрых дел является недействующей и мертвой и поэтому не может привести к Вечной жизни. «Не любящий брата пребывает в смерти» (1 Ин. 3, 14). «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?.. как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак. 2, 14–26).

479. Достаточно ли любви и добрых дел без веры?

Нельзя спастись любовью и добрыми делами без веры, т.к. невозможно, чтобы не имеющий веры в Бога, истинно любил Его. К тому же человек, поврежденный грехом, не может творить истинно добрых дел, если не получит через веру в Иисуса Христа духовной силы или благодати Божией: «А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр. 11, 6); «…все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: “проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона”» (Гал. 3, 10); «…мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры» (Гал. 5, 5); «…благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2, 8–9).

480. Может ли быть истинной любовь без добрых дел?

Любовь, не сопровождающаяся добрыми делами, ложна. Истинная любовь естественно проявляет себя в добрых делах. Господь Иисус Христос говорит: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня… кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое» (Ин. 14, 21–23). Апостол Иоанн пишет: «…это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его» (1 Ин. 5, 3); «станем любить не словом или языком, но делом и истиною» (1 Ин. 3, 18).

О Законе Божием и заповедях

481. Как добрые дела отличить от злых дел?

Средства для распознавания добрых и злых дел: закон Божий внутренний — свидетельство совести, и Закон Божий внешний — заповеди Божии.

482. Что в Св. Писании говорится о внутреннем законе Божием?

В Св. Писании о внутреннем законе говорится: «… они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим. 2, 15).

483. Зачем дан внешний Закон, если в людях есть внутренний?

Внешний Закон дан потому, что люди не слушались внутреннего закона и, ведя плотскую и греховную жизнь, заглушили в себе голос духовного закона. Поэтому им дано внешнее напоминание о нем в виде заповедей. Внешний Закон дан «по причине преступлений» (Гал. 3, 19).

484. Каким образом дан людям внешний Закон Божий?

Когда происшедший от Авраама еврейский народ был чудесно освобожден от египетского рабства, тогда на пути в обещанную ему землю, в пустыне, на горе Синай, Бог явил Свое присутствие в огне и облаке и дал Закон через вождя израильтян пророка Моисея.

485. Каковы главные и всеобщие заповеди Закона Божьего?

Главные и всеобщие заповеди Закона Божьего — следующие десять, которые были написаны на двух скрижалях (каменных досках):

«1. Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицом Моим.

2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им…

3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

4. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела…

5. Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

6. Не убивай.

7. Не прелюбодействуй.

8. Не кради.

9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, [ни поля его,] ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его,] ничего, что у ближнего твоего» (Исх. 20, 2–17).

486. Следует ли нам поступать по этим заповедям, если даны они другому народу?

Заповеди эти даны народу израильскому, но и нам следует поступать по ним, потому что в сущности они есть тот же закон, который, по словам апостола Павла, написан в сердцах у всех людей, чтобы все поступали по нему.

487. Учил ли Иисус Христос поступать по Десяти Заповедям?

Господь Иисус Христос наставлял для приобретения Вечной жизни хранить заповеди, учил понимать и исполнять их более совершенно, чем до Него их понимали (см. Мф. 19, 17 и гл. 5).

О разделении заповедей на две скрижали

488. Что означает разделение заповедей на две скрижали?

Разделение заповедей на две скрижали означает то, что в них заключаются два вида любви, т.е. любовь к Богу и любовь к ближнему, и поэтому предписываются два рода обязанностей.

489. На вопрос: какая наибольшая заповедь в законе? — Господом Иисусом Христом дан ответ:

«…“возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим” — сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: “возлюби ближнего твоего, как самого себя”; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22, 37–40).

490. Кто являются нашими ближними?

Все люди являются нашими ближними. Потому что все — создания единого Бога и произошли от одного человека. Но родственные по вере особенно близки нам, как чада единого Отца Небесного по вере в Господа Иисуса Христа.

491. Почему нет заповеди о любви к себе самому?

Нет заповеди о любви к самому себе потому, что и без заповеди, по природе «никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее» (Еф. 5, 29).

492. Какой должен быть порядок в любви к Богу, к ближнему и к самому себе?

Любить себя следует только для Бога и отчасти для ближних, любить ближних следует для Бога, а любить Бога нужно больше всего и для Него Самого. Любовь к себе следует приносить в жертву любви к ближним, а любовь к себе и к ближним нужно приносить в жертву любви к Богу. «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15, 13). «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, — говорит Иисус Христос, — не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня» (Мф. 10, 37).

493. Если весь Закон заключается в двух заповедях, то зачем разделение его на десять?

Хотя весь Закон заключается в двух заповедях, но они, тем не менее, разделены на десять, чтобы яснее представить наши обязанности к Богу и ближнему.

494. В каких заповедях изложены наши обязанности по отношению к Богу?

Обязанности по отношению к Богу изложены в первых четырех заповедях.

495. В чем заключаются наши обязанности по отношению к Богу?

В первой заповеди предписывается познавать и чтить истинного Бога. Во второй — избегать ложного богопочитания. В третьей — не нарушать богопочитания даже словом. В четвертой — соблюдать порядок во времени и в делах богопочитания.

496. В каких заповедях изложены наши обязанности по отношению к ближним?

Обязанности к ближним изложены в последних шести заповедях.

497. В чем заключаются наши обязанности по отношению к ближним?

В пятой заповеди предписывается любить и почитать ближних, особенно близких наших, начиная с родителей. В шестой заповеди — не вредить жизни ближних. В седьмой — не вредить чистоте их нравов. В восьмой — не вредить их собственности. В девятой — не вредить им словом. В десятой — даже не желать вредить им.

498. В чем заключаются наши обязанности по отношению к самим себе?

Что касается обязанностей к самим себе, то они заключаются в заповедях о ближних, потому что ближнего любить следует так же, как самого себя.

Вопросы к занятию:

 

1. Что является действием и плодом истинной веры?

2. Достаточно ли одной веры без любви и добрых дел?

3. Достаточно ли любви и добрых дел без веры?

4. Может ли быть истинной любовь без добрых дел?

5. Как добрые дела отличить от злых дел?

6. Что в Св. Писании говорится о внутреннем законе Божием?

7. Зачем дан внешний Закон, если в людях есть внутренний?

8. Каким образом дан людям внешний Закон Божий?

9. Каковы главные и всеобщие заповеди Закона Божьего?

10. Следует ли нам поступать по этим заповедям, если даны они другому народу?

11. Учил ли Иисус Христос поступать по Десяти Заповедям?

12. Что означает разделение заповедей на две скрижали?

13. Кто являются нашими ближними?

14. Почему нет заповеди о любви к себе самому?

15. Какой должен быть порядок в любви к Богу, к ближнему и к самому себе?

16. Если весь Закон заключается в двух заповедях, то зачем разделение его на десять?

17. В каких заповедях изложены наши обязанности по отношению к Богу?

18. В чем заключаются наши обязанности по отношению к Богу?

19. В каких заповедях изложены наши обязанности по отношению к ближним?

20. В чем заключаются наши обязанности по отношению к ближним?

21. В чем заключаются наши обязанности по отношению к самим себе?

Урок 40. О любви:

О первой заповеди

499. Что означают слова «Я Господь, Бог твой»?

Словами «Я Господь, Бог твой» Бог как бы указывает на Себя Самого человеку и, следовательно, повелевает познавать Господа Бога.

500. Как мы должны познавать Бога?

Из повеления познавать Бога можно вывести особые обязанности: учиться богопознанию как важнейшему из всех знаний; прилежно слушать поучения о Боге и о делах Его в Церкви и благочестивые разговоры об этом дома; читать, или слушать книги, научающие богопознанию: во-первых, Св. Писание; во-вторых, писания святых Отцов.

501. Что предписывается словами «да не будет у тебя других богов пред лицом Моим»?

Словами «да не будет у тебя других богов пред лицом Моим» предписывается обращаться и стремиться к единому истинному Богу, или, что то же, благоговейно почитать Его.

502. Какие обязанности относятся к внутреннему богопочитанию?

К внутреннему богопочитанию относятся следующие обязанности: верить в Бога; ходить перед Богом, т.е. помнить о Боге и всегда поступать осмотрительно, потому что Он видит не только дела, но и сокровеннейшие наши мысли; бояться Бога, или благоговеть перед Ним, т.е. считать гнев Отца Небесного величайшим для себя несчастьем, и потому стараться не прогневлять Его; надеяться на Бога; любить Бога; повиноваться Богу, т.е. непрестанно быть готовым делать то, что Он повелевает, и не роптать, когда Он делает с нами не то, чего бы мы желали; поклоняться Богу как Существу высочайшему; прославлять Бога как всесовершенного; благодарить Бога как Творца, Промыслителя и Спасителя; призывать Бога как всеблагого и всемогущего Помощника во всяком добром начинании.

503. Какие обязанности относятся к внешнему богопочитанию?

К внешнему богопочитанию относятся следующие обязанности: исповедовать Бога, т.е. признавать, что Он — наш Бог, и не отрекаться от Него, даже если за Его исповедание предстояло бы пострадать и умереть; участвовать в общественном богослужении, установленном от Бога и учрежденном Православной Церковью.

504. Какие грехи против первой заповеди?

Грехи против первой заповеди следующие:

1. Безбожие, когда люди, справедливо называемые Псалмопевцем безумными, желая избавиться от страха Суда Божия, говорят «в сердце своем: “нет Бога”» (Пс. 13, 1).

2. Многобожие, когда вместо единого истинного Бога признают многие мнимые божества.

3. Неверие, когда, признавая, что Бог есть, не верят Его провидению и откровению.

4. Ересь, когда люди к учению веры примешивают мнения, противоречащие Божественной истине.

5. Раскол, т.е. своевольное уклонение от единства богопочитания и от Православной Кафолической Церкви Божией.

6. Богоотступление, когда отрекаются от истинной веры от страха или для выгоды.

7. Отчаяние, когда совсем не надеются получить от Бога благодать и спасение.

8. Волшебство, когда, оставляя веру в силу Божию, верят тайным и большей частью злым силам тварей, и особенно злых духов, и стараются ими действовать.

9. Суеверие, когда верят, что какая-нибудь обычная вещь имеет Божественную силу, и на нее вместо Бога надеются или ее боятся (так, например, верят старой книге и думают, что только по ней, а не по новой, можно спастись, хотя новая содержит то же учение и то же богослужение).

10. Лень по отношению к учению благочестия, молитве и общественному богослужению.

11. Любовь к чему-либо больше, чем к Богу.

12. Человекоугодие, когда угождают людям в ущерб угождению Богу.

13. Человеконадеяние, когда кто-либо надеется на способность и силы свои или других людей, а не на милость и помощь Божию.

505. Почему человекоугодие и человеконадеяние противоречат первой заповеди?

Человекоугодие и человеконадеяние противоречат первой заповеди потому, что человек, которому мы угождаем или на которого надеемся и забываем Бога, некоторым образом есть для нас иной бог, вместо Бога истинного.

506. В Св. Писании так говорится о человекоугодии: «Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым» (Гал. 1, 10).

507. Св. Писание говорит о человеконадеянии: «Так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою и которого сердце удаляется от Господа» (Иер. 17, 5).

508. Как исполнить свои обязанности перед Богом?

Чтобы исполнить свои обязанности перед Богом, нужно отречься от самого себя. «Кто хочет идти за Мною, — говорит Господь Иисус Христос, — отвергнись себя» (Мк. 8, 34).

509. Что означает отречься от самого себя?

По объяснению святителя Василия Великого,

«…отрицается самого себя совлекший­ся “ветхого человека с делами его” (Кол. 3, 9), “истлевающего в обольстительных похотях” (Еф. 4, 22), отрицается и от всех пристрастий к миру, которые могут препятствовать цели благочестия… совершенное отречение состоит в том, чтобы преуспеть в беспристрастии даже и к самой жизни и иметь себе “приговор к смерти, для того, чтобы надеяться не на самих себя” (2 Кор. 1, 9)» (52).

510. Отрекшийся от себя человек имеет ли утешение?

Отрекшийся от себя и лишенный многих естественных удовольствий человек может иметь благодатное Божественное утешение, которое не в силах нарушить даже страдания: «Ибо по мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше» (2 Кор. 1, 5).

511. Кого еще мы должны почитать, не нарушая первой заповеди?

Заповеди, предписывающей благоговейно почитать единого Бога, соответствует также правильное почитание Ангелов и святых, поскольку мы почитаем благодать Божию, в них обитающую и действующую, и через них просим помощи у Бога.

 

Вопросы к занятию:

1. Что означают слова «Я Господь, Бог твой»?

2. Как мы должны познавать Бога?

3. Что предписывается словами «да не будет у тебя других богов пред лицом Моим»?

4. Какие обязанности относятся к внутреннему богопочитанию?

5. Какие обязанности относятся к внешнему богопочитанию?

6. Какие грехи против первой заповеди?

7. Почему человекоугодие и человеконадеяние противоречат первой заповеди?

8. Как исполнить свои обязанности перед Богом?

9. Что означает отречься от самого себя?

10. Отрекшийся от себя человек имеет ли утешение?

11. Кого еще мы должны почитать, не нарушая первой заповеди?

Урок 41. О любви:

О второй заповеди

512. Что такое идол?

Во второй заповеди говорится об идоле. В заповеди объяснено, что идол есть изображение какой-нибудь твари, небесной или земной, или в воде живущей, которой поклоняются и служат вместо Бога.

513. Чему запрещает поклоняться вторая заповедь?

Вторая заповедь запрещает поклоняться идолам как мнимым божествам или как изображениям ложных богов.

514. Запрещаются ли таким образом священные изображения?

Иметь какие бы то ни было священные изображения вовсе не запрещается. Это ясно видно из того, что пророк Моисей, через которого Богом дана заповедь, запрещающая идолов, в то же время получил от Бога повеление поставить в скинии, или передвижном храме еврейском, золотые священные изображения Херувимов, и притом во внутренней части храма, к которой народ обращался для поклонения Богу (Исх. 25–26).

515. Этот пример поясняет правильность употребления в Православной Церкви святых икон.

516. Что такое икона?

Слово «икона» в переводе с греческого значит образ, или изображение. В Православной Церкви так называются священные изображения Бога, явившегося во плоти, Господа Иисуса Христа, Пречистой Его Матери и святых Его.

517. Противоречит ли употребление икон второй заповеди?

«Употребление святых икон не было бы согласно со второй заповедью только в том случае, если бы кто-то стал боготворить их. Но этой заповеди нисколько не противоречит почитание икон как изображений священных и употребление их для благоговейного воспоминания дел Божиих и святых Его, ибо в таком случае иконы суть книги, в которых написаны вместо букв лики и предметы» (53).

518. Как следует поклоняться иконам?

Глядя на иконы, следует умом видеть Бога и святых, на них изображенных.

По учению VII Вселенского Собора,

«Храним не нововводно все, Писанием или без Писания установленные для нас Церковные предания, от них же едино есть иконного живописания изображение, как повествованию Евангельской проповеди согласное и служащее нам ко уверению истинного, а не воображаемого воплощения Бога Слова и к подобной пользе. Которые одно другим указываются и несомненно одно другим уясняются. Этому так сущему, как царским путем шествуя, следуя богоглаголивому учению святых Отец наших и преданию Кафолической Церкви (ибо знаем, что она принадлежит Духу Святому, в Ней живущему),  со всякой достоверностью и тщательным рассмотрением определяем:

подобно изображению честного и животворящего Креста, полагать во святых Божиих церквах, на священных сосудах и одеждах, на стенах и на досках, в домах и на путях честные и святые иконы, написанные красками и из дробных камений и из другого способного к тому вещества устрояемые, якоже иконы Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и непорочной Владычицы нашей Пресвятой Богородицы, так и честных Ангелов и всех святых и преподобных мужей. Ибо насколько часто чрез изображение на иконах видимы бывают, постольку взирающие на них подвигаемы бывают вспоминать и любить первообразных им, и чествовать их лобзанием и почитательным поклонением, не истинным, по вере нашей, Богопоклонением, которое подобает Единому Божескому естеству, но почитанием по тому образу, как и изображению честного и животворящего Креста и святому Евангелию и прочим святыням, ладаном и поставлением свечей честь воздается, какой и у древних благочестивый обычай был. Ибо честь, воздаваемая образу переходит к первообразному, и поклоняющийся иконе, поклоняется существу изображенного на ней. Так утверждается учение святых Отцов наших, то есть Предание Кафолической Церкви, от концов до концов земли приявшей Евангелие» (54).

519. Как называется грех против второй заповеди?

Грех против второй заповеди называется идолопоклонством.

520. Какие еще грехи нарушают вторую заповедь?

Кроме грубого идолопоклонства, есть более тонкие грехи против второй заповеди, к которым принадлежат: корыстолюбие, или любостяжание (стремление к материальным благам); чревоугодие, или лакомство, объедение и пьянство; гордость, к которой относится также тщеславие.

521. Почему корыстолюбие противоречит второй заповеди?

Корыстолюбие относится к идолопоклонству. Апостол Павел говорит, что «любостяжание… есть идолослужение» (Кол. 3, 5). Потому что корыстолюбивый человек больше служит богатству, чем Богу.

522. Что противоположно корыстолюбию?

Вторая заповедь запрещает корыстолюбие и тем самым учит нелюбостяжанию и щедрости.

523. Почему чревоугодие противоречит второй заповеди?

Чревоугодие относится к идолопоклонству, потому что чревоугодники выше всего ставят чувственное удовольствие; поэтому, говорит апостол, «их бог — чрево» (Флп. 3, 19), или, иначе сказать, чрево есть их идол.

524. Что противоположно чревоугодию?

Вторая заповедь, запрещая чревоугодие, учит воздержанию и посту.

525. Почему гордость и тщеславие противоречат второй заповеди?

Гордость и тщеславие относятся к идолопоклонству, потому что гордый выше всего ценит свои способности и преимущества, и, таким образом, они для него есть идол; а тщеславный желает, чтобы и другие чтили этого идола. Гордость и тщеславие наглядным образом проявились в вавилонском царе Навуходоносоре, который поставил сам себе золотого идола и велел всем поклоняться ему (см. Дан., гл. 3).

526. Какой порок близок к идолопоклонству?

Порок, близкий к идолопоклонству, — лицемерие, когда кто-либо внешние дела благочестия — например, пост и строгое соблюдение обрядов — использует для приобретения уважения народа, не думая о внутреннем исправлении своего сердца (Мф. 6, 5–7).

527. Что противоположно гордости, тщеславию и лицемерию?

Вторая заповедь запрещает гордость, тщеславие и лицемерие и тем самым учит смирению и деланию добра втайне.

Вопросы к занятию:

1. Что такое идол?

2. Чему запрещает поклоняться вторая заповедь?

3. Запрещаются ли таким образом священные изображения?

4. Что такое икона?

5. Противоречит ли употребление икон второй заповеди?

6. Как следует поклоняться иконам?

7. Как называется грех против второй заповеди?

8. Какие еще грехи нарушают вторую заповедь?

9. Почему корыстолюбие противоречит второй заповеди?

10. Что противоположно корыстолюбию?

11. Почему чревоугодие противоречит второй заповеди?

12. Что противоположно чревоугодию?

13. Почему гордость и тщеславие противоречат второй заповеди?

14. Что противоположно гордости, тщеславию и лицемерию?

Урок 42. О любви:

О третьей заповеди

528. Когда имя Божие произносится напрасно?

Имя Божие произносится напрасно, когда произносится в разговорах бесполезных и суетных, а тем более, когда произносится лживо или с нарушением благоговения.

529. Какие грехи запрещаются третьей заповедью?

Третьей заповедью запрещаются следующие грехи: богохульство, или дерзкие слова против Бога; ропот на Бога, или жалобы на Его провидение; кощунство, когда священные предметы обращаются в шутку или в поругание; невнимательность к молитве; ложная клятва, когда клятвенно утверждают то, чего нет; клятвопреступление, когда не исполняют справедливой и законной клятвы; нарушение обетов, данных Богу; божба, или легкомысленное употребление клятвы в обыкновенных разговорах.

530. Что Св. Писание говорит о божбе в разговорах?

В Св. Писании есть особое запрещение божбы в разговорах. Спаситель говорит: «…Я говорю вам: не клянись вовсе… Но да будет слово ваше: “да, да”; “нет, нет”; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5, 34–37).

531. Запрещается ли клятва в делах общественных?

Клятва в делах общественных не запрещается. Апостол Павел говорит: «Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву» (Евр. 6, 16–17).

Из этого следует заключить, что если сам Бог для твердости обязательства употребил клятву, то тем более позволено и нужно нам в важных и необходимых случаях, по требованию законной власти употреблять клятву и присягу — с благоговением и с твердым намерением не изменять ей.

Вопросы к занятию:

1. Когда имя Божие произносится напрасно?

2. Какие грехи запрещаются третьей заповедью?

3. Что Св. Писание говорит о божбе в разговорах?

4. Запрещается ли клятва в делах общественных?

 

Урок 43. О любви:

О четвертой заповеди

532. Почему именно седьмой день повелевается посвящать Богу?

Седьмой, а не другой день недели полагается посвящать Богу потому, что Бог в шесть дней сотворил мир, а в седьмой почил от дел творения.

533. Как в христианской Церкви празднуется ветхозаветный день покоя — суббота?

Суббота, как календарный день недели, в Церкви христианской как большой праздник не празднуется. Однако в память о сотворении мира и в продолжение первоначального празднования отличается от прочих дней освобождением от поста.

534. Как в христианской Церкви исполняется четвертая заповедь?

В христианской Церкви празднуется через каждые шесть дней седьмой, только не последний из семи дней, или субботний, а первый день каждой седмицы, или воскресный.

535. С какого времени празднуется воскресный день?

День воскресный празднуется со времени Воскресения Христа.

536. Как говорится о праздновании воскресного дня в Св. Писании?

В Книге Деяний апостольских упоминается о собрании учеников, т.е. христиан, «в первый же день недели», т.е. в воскресный, «для преломления хлеба», т.е. для совершения Таинства Причащения (Деян. 20, 7). У евангелиста Иоанна в Апокалипсисе также упоминается «день воскресный» (Откр. 1, 10).

537. В ветхозаветной Церкви подразумевались ли и другие дни под именем субботы?

Под наименованием седьмого дня, или субботы, в ветхозаветной Церкви подразумевались и другие дни, установленные для празднования или для поста, например, праздник Пасхи, день очищения; так и в христианской Церкви следует соблюдать, кроме воскресного дня, и другие, во славу Божию и в честь Пресвятой Богородицы и прочих святых установленные праздники и посты (митр. Петра Могилы «Православное исповедание». Ч. 3, вопрос 60; Ч. 1, вопрос 88).

538. Какие в Православной Церкви установлены важнейшие праздники?

Важнейшие праздники — это праздники, установленные в память о главных событиях, относящихся к спасительному для нас воплощению Сына Божия и к явлениям Божества; а затем установленные в честь Пресвятой Богородицы как послужившей тайне воплощения. Таковыми являются, по порядку событий, следующие праздники:

* День Рождества Пресвятой Богородицы (8/21 сентября).

* День Ее Введения в Храм для посвящения Богу (21 ноября/4 декабря).

* День Благовещения, т.е. Ангельского возвещения Пресвятой Деве о воплощении Сына Божия от Нее (25 марта/7 апреля).

* День Рождества Христова (25 декабря/7 января).

* День Крещения Господа и вместе — Богоявления Пресвятой Троицы (6/19 января).

* День Сретения (встречи) Господа во Храме Симеоном (2/15 февраля).

* День Преображения Господа (6/19 августа).

* День Входа Господа в Иерусалим (за семь дней до Пасхи, в воскресенье).

* Пасха, праздник Воскресения Христова, Праздник праздников, предначинание Вечного праздника, Вечного блаженства.

* День Вознесения Господа на Небо (в 40-й день по Пасхе, в четверг).

* Праздник Пятидесятницы, в память сошествия Святого Духа и вместе — праздник Пресвятой Троицы (в 50-й день по Пасхе, в воскресенье).

* День Успения Пресвятой Богородицы (15/28 августа).

* День Воздвижения Креста Господа, обретенного царицей Еленой (14/27 сентября).

539. Какой важнейший пост в Православной Церкви?

Важнейшим постом является Великий пост, или святая Четыредесятница.

540. Почему Великий пост называется Четыредесятницей?

Великий пост называется Четыредесятницей потому, что продолжается сорок дней, исключая неделю страдания Христа (Страстную седмицу).

541. Почему Великий пост продолжается сорок дней?

Великий пост продолжается сорок дней, поскольку Сам Господь Иисус Христос постился сорок дней (см. Мф. 4, 2).

542. Почему положено поститься в среду и пятницу?

Поститься положено в среду — в воспоминание предания Господа нашего Иисуса Христа на страдание, а в пятницу — в память самих Его страданий и смерти.

543. Почему положены другие посты в Православной Церкви?

Рождественский и Успенский посты учреждены для того, чтобы предварительным подвигом воздержания почтить следующие за этими постами праздники Рождества Христова и Успения Пресвятой Богородицы; а пост в память святых апостолов — для подражания апостолам, которые постились, готовя себя для дела Евангельской проповеди (Деян. 13, 3).

544. Как следует проводить праздничные дни?

Праздничные дни должно проводить следующим образом: не следует в эти дни работать, или делать дела мирские и житейские; нужно свято хранить их, т.е. совершать в эти дни дела святые и духовные, во славу Божию.

545. Почему в праздничные дни запрещено работать?

Запрещено работать в праздничные дни для того, чтобы беспрепятственно совершать святые и богоугодные дела.

546. Что следует делать в праздничные дни?

В праздничные дни следует приходить в церковь для общественного богослужения и научения в слове Божием; также и дома заниматься молитвой и чтением, или беседами душеспасительными; посвящать Богу часть от своего имущества и употреблять это на нужды Церкви и служащих ей и на благотворение неимущим; посещать больных и заключенных в темницах и делать другие дела христианской любви.

547. Следует ли делать то же самое и в рабочие дни?

Такие дела можно делать и в рабочие дни — и хорошо, кто может это делать. А кому препятствует работа, те по крайней мере праздничные дни должны освящать такими делами. Молиться следует обязательно каждый день утром и вечером, перед обедом и ужином и после них и, по возможности, в начале и по окончании всякого дела.

548. Почему в праздничные дни порочные дела особенно грешны?

Те, кто в праздники позволяют себе легкомысленные игры и зрелища, светские песни, невоздержанность в пище и питье, оскорбляют святость праздников. Если невинные и полезные работы не сообразуются со Святыми днями, то тем более — дела бесполезные, плотские и порочные.

549. Осуждает ли четвертая заповедь праздность и рассеянность?

Когда четвертая заповедь говорит о шестидневном делании, то она, без сомнения, осуждает тех, кто в будни не работает, а занимается бездельем и пустым времяпрепровождением.

Вопросы к занятию:

1. Почему именно седьмой день повелевается посвящать Богу?

2. Как в Христианской Церкви празднуется ветхозаветный день покоя — суббота?

3. Как в Христианской Церкви исполняется четвертая заповедь?

4. С какого времени празднуется воскресный день?

5. Как говорится о праздновании воскресного дня в Св. Писании?

6. В ветхозаветной Церкви подразумевались ли и другие дни под именем субботы?

7. Какие в Православной Церкви установлены важнейшие праздники?

8. Какой важнейший пост в Православной Церкви?

9. Почему Великий пост называется Четыредесятницей?

10. Почему Великий пост продолжается сорок дней?

11. Почему положено поститься в среду и пятницу?

12. Почему положены другие посты в Православной Церкви?

13. Как следует проводить праздничные дни?

14. Почему в праздничные дни запрещено работать?

15. Что следует делать в праздничные дни?

16. Следует ли делать то же самое и в рабочие дни?

17. Почему в праздничные дни порочные дела особенно грешны?

18. Осуждает ли четвертая заповедь праздность и рассеянность?

Урок 44. О любви:

О пятой заповеди

 

550. Как Св. Писание учит относиться к родителям?

Пятая заповедь предписывает особые обязанности по отношению к родителям, учит почитанию их: почтительно обходиться с ними; повиноваться им; питать и покоить их во время болезни и старости; после их смерти, также как и при жизни, молиться о спасении их душ и верно исполнять их завещания, не противоречащие Закону Божию и закону гражданскому (см. 2 Мак. 12, 43–44; Иер. 35, 18–19).

Святой Иоанн Дамаскин так пишет о поминовении родителей и ближних в Слове об усопших:

«Итак, прежде наступления страшного часа будем помогать друг другу и приносить жертвы братолюбия милосердующему о душах Богу. Человеколюбивый Господь благоволит исполнять прошения своих тварей, относящиеся ко спасению, и особенно преклоняется не тогда, когда кто-либо подвизается ради только спасения своей собственной души, но когда делает сие и ради ближнего: ибо чрез это земнородный восходит к богоподражанию (испрашивая даров для других, как милости для себя самого), исполняет меру совершенной любви, получает отсюда блаженство и вместе с душою ближнего и для собственной души делает превеликое добро…

Господу то особенно и приятно, чтобы каждый старался помогать ближнему; Милосердый того и хочет, чтобы каждый из нас благотворил другому и в жизни, и по смерти. Иначе Господь не дал бы нам случая совершать поминовение усопших при бескровном жертвоприношении, также совершать третины, и девятины, и сорокодневные, и годовые памяти и службы, — что без всякого прекословия Кафолическая и Апостольская Церковь и ее благочестивые чада содержат непоколебимо и несомненно…

Великий Афанасий в слове об усопших говорит следующее: “Приносящий жертву за усопшего должен иметь в мыслях то же, что имеющий малолетнего сына слабого и немощного и с верою приносящий за него во храм Божий свечи и фимиам с елеем: все это сжигает за отрока отец, а не сам отрок держит и приносит (как бывает с отрицаниями и обетами при Божественном возрождении). Также должно представлять себе, что и усопший сам держит и приносит свечи, елей и все дары, приносимые для спасения его; и таким образом благодатью Божией не суетны будут усилия к достижению того, к чему он стремится с верою, так как благоглаголивые апостолы, освященные учители и духовные отцы богоугодно учредили литургии, молитвы и годичные воспоминания об умерших, каковое обыкновение распространяется от востока солнца до запада, на севере и юге в честь и славу Господа господствующих и Царя царствующих”» (55).

 551. Насколько тяжек грех непочтения к родителям?

Насколько легко и естественно любить и почитать родителей, которым мы обязаны жизнью, настолько тяжел грех непочитания их. Поэтому в Законе Моисеевом за злословие по отношению к отцу или матери полагалась смертная казнь (см. Исх. 21, 16).

552. Почему к пятой заповеди присоединено обещание благополучия и долголетия?

Для того, чтобы очевидной наградой побудить к исполнению заповеди, на которой утверждается порядок как семейной, так и общественной жизни.

553. Каким образом исполняется обещание благополучия и долголетия?

Примеры древних патриархов и праотцов показывают, что Бог дает особую силу благословению родителей (см. Быт., гл. 27). «Благословение отца утверждает домы детей» (Сир. 3, 9). Бог особенно хранит жизнь и устраивает благополучие тех, кто почитает родителей на земле; и, как награду за совершенную добродетель, дарует бессмертную и блаженную жизнь в Отечестве Небесном.

554. Почему в заповедях о любви к ближним прежде всего упоминаются родители?

В заповедях, в которых предписывается любовь к ближним, прежде всего упоминается о родителях, потому что родители естественно к нам ближе всех.

555. Кого, кроме родителей, следует нам почитать?

В пятой заповеди под наименованием родителей следует понимать всех, кто в разном отношении бывает для нас вместо родителей.

556. Кто для нас может быть вместо родителей?

Вместо родителей для нас являются: отечество, потому что оно есть великое семейство, в котором Государь (ныне это до некоторой степени относится к существующей власти. — Ред.)  есть отец, а подданные — дети Государя и отечества; пастыри и учителя духовные, потому что они учением и Таинствами рождают нас в жизнь духовную и воспитывают в ней; старшие по возрасту; благодетели; начальствующие в разных отношениях.

557. Как Св. Писание говорит о почтении к Государю (власти)?

Св. Писание так говорит о почтении к Государю (то же самое должно относить к ныне существующей власти. — Ред.): «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению» (Рим. 13, 1–2); «…потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести» (Рим. 13, 5); «Бойся, сын мой, Господа и царя; с мятежниками не сообщайся» (Прит. 24, 21); «…отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22, 21); «Бога бойтесь, царя чтите» (1 Пет. 2, 17).

558. Как далеко должна простираться наша любовь к Государю (власти) и отечеству?

Наша любовь к Государю (власти) и отечеству должна простираться до готовности отдать за них свою жизнь (см. Ин. 15, 13).

559. Как Св. Писание говорит о почтении к пастырям и учителям духовным?

Св. Писание о почтении к пастырям и учителям духовным говорит так: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно» (Евр. 13, 17).

560. Как Св. Писание говорит о почтении к старшим по возрасту?

В Св. Писании есть особое указание почитать старших по возрасту, так же, как и родителей. Апостол Павел пишет к апостолу Тимофею: «Старца не укоряй, но увещевай, как отца; младших — как братьев; стариц — как матерей; молодых — как сестер» (1 Тим. 5, 1–2). «Пред лицом седого вставай и почитай лицо старца, и бойся [Господа] Бога твоего» (Лев. 19, 32).

561. Как Св. Писание говорит о почтении к благодетелям?

Удостовериться, что благодетелей следует почитать, как родителей, можно на примере Самого Господа Иисуса Христа, Который повиновался Иосифу, несмотря на то, что Иосиф не был Его отцом, а только воспитателем (см. Лк. 2, 51).

562. Кого еще следует почитать подобно родителям?

Есть еще начальствующие, которых следует почитать после родителей, подобно им. Это те, кто заботится о нашем благочестивом воспитании, т.е. учителя и наставники; кто охраняет нас от беспорядков и неустройства в обществе, т.е. начальники гражданские; те, кто защищает нас от обид силой законов, т.е. судьи; те, кому Государь (власть) вверяет сохранение и защиту общественной безопасности от врагов, т.е. начальники военные.

563. Как Св. Писание говорит о почтении к начальствующим?

В Св. Писании об обязанностях по отношению к начальникам разного рода говорится: «…отдавайте всякому должное: кому подать — подать; кому оброк — оброк; кому страх — страх; кому честь — честь» (Рим. 13, 7).

564. Св. Писание так говорит о подчиненности служителей и рабов господам:

«Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души» (Еф. 6, 5‑6). «Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым» (1 Пет. 2, 18).

565. Какие обязанности предписываются в отношениях с детьми?

Св. Писание предписывает обязанности к детям, соответственно обязанностям в отношении родителей. «Отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф. 6, 4).

566. Как Св. Писание предписывает относиться духовным пастырям к своей пастве?

Св. Писание о долге и обязанности пастырей по отношению к духовной пастве говорит так: «Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду» (1 Пет. 5, 2–3).

567. Как Св. Писание говорит об обязанности начальствующих и владеющих?

Св. Писание о долге и обязанностях начальствующих и владеющих говорит так: «Господа, оказывайте рабам должное и справедливое, зная, что и вы имеете Господа на небесах» (Кол. 4, 1).

568. Как следует поступать, когда требуют от нас противного Св. Писанию?

Если случится, что родители или начальники потребуют чего-либо противоречащего вере или Закону Божию, тогда следует сказать им, как сказали апостолы начальникам иудейским: «судите, справедливо ли пред Богом — слушать вас более, нежели Бога?» (Деян. 4, 19). И следует претерпеть за веру и Закон Божий все, что бы ни последовало.
569. Как называется добродетель, которую требует от нас пятая заповедь?

Добродетель, которую требует пятая заповедь, называется послушанием.

 

Вопросы к занятию:

 

1. Как Св. Писание учит относиться к родителям?

2. Насколько тяжек грех непочтения к родителям?

3. Почему к пятой заповеди присоединено обещание благополучия и долголетия?

4. Каким образом исполняется обещание благополучия и долголетия?

5. Почему в заповедях о любви к ближним прежде всего упоминаются родители?

6. Кого, кроме родителей, следует нам почитать?

7. Кто для нас может быть вместо родителей?

8. Как Св. Писание говорит о почтении к Государю?

9. Как далеко должна простираться наша любовь к Государю и отечеству?

10. Как Св. Писание говорит о почтении к пастырям и учителям духовным?

11. Как Св. Писание говорит о почтении к старшим по возрасту?

12. Как Св. Писание говорит о почтении к благодетелям?

13. Кого еще следует почитать подобно родителям?

14. Как Св. Писание говорит о почтении к начальствующим?

15. Какие обязанности предписываются в отношениях с детьми?

16. Как Св. Писание предписывает относиться духовным пастырям к своей пастве?

17. Как Св. Писание говорит об обязанности начальствующих и владеющих?

18. Как следует поступать, когда требуют от нас противного Св. Писанию?

19. Как называется добродетель, которую требует от нас пятая заповедь?

Урок 45. О любви:

О шестой заповеди

570. Что запрещает шестая заповедь?

Шестой заповедью запрещается убийство, или лишение жизни ближнего каким бы то ни было образом.

571. Всякое ли убийство является законопреступлением?

Не всякое лишение жизни есть законопреступление. Не является беззаконным убийством: когда преступника наказывают смертью по правосудию; когда убивают неприятеля на войне за Государя и отечество.

572. Как относиться к непреднамеренному убийству?

Невольный убийца, если им не были использованы необходимые предосторожности для предотвращения нечаянного убийства, не может считаться невиновным. В любом случае ему необходимо очистить совесть, по установлению Церкви.

573. Что еще относится к законопреступному убийству?

Кроме непосредственного законопреступного убийства каким бы то ни было орудием, к этому же преступлению могут быть отнесены следующие, а также подобные им, случаи: когда судья осуждает подсудимого, невиновность которого ему известна; когда кто-либо укрывает или освобождает убийцу и тем самым дает ему возможность для совершения новых убийств; когда кто-либо мог бы избавить ближнего от смерти, но не избавляет, как, например, если богатый допускает бедного умереть от голода; когда кто-либо превышающими силы тяготами и жестокими наказаниями изнуряет подчиненных и тем ускоряет их смерть; когда кто-либо невоздержанием или другими пороками сокращает собственную жизнь (к намеренному убийству относятся также аборты и советы другим сделать аборт. — Ред.).

574. Почему самоубийство является тяжелым грехом?

Самоубийство есть самое законопреступное из убийств. Если убить другого, подобного нам человека противоречит природе, то еще более противоречит природе убить самого себя. Жизнь наша не принадлежит нам как собственность, но — Богу, Который ее дал.

575. Почему поединки являются тяжким грехом?

Поскольку разрешать споры есть дело правительства, но вместо этого участник поединка своевольно решается на такое дело, в котором грозит явная смерть и ему, и сопернику, то в поединке заключаются три ужасных преступления: мятеж против правительства, убийство и самоубийство.

576. Что такое духовное убийство?

Кроме телесного убийства, есть убийство духовное. Род духовного убийства есть соблазн, когда кто-либо совращает ближнего в неверие или вовлекает в беззакония и тем самым подвергает душу его духовной смерти. Спаситель говорит: «…кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской» (Мф. 18, 6).

577. Что еще можно назвать грехом убийства?

Есть тонкие виды убийства. К этому греху в некоторой степени относятся все дела и слова, направленные против любви и неправедно нарушающие спокойствие и безопасность ближнего, и, наконец, внутренняя ненависть против него, даже если она и не обнаруживается. «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца» (1 Ин. 3, 15).

578. Как нам следует поступать, чтобы исполнить шестую заповедь?

Когда запрещается наносить вред жизни ближнего, то тем самым повелевается, насколько возможно, оберегать его жизнь и благосостояние.

579. В этой связи мы должны делать следующее:

помогать бедным; служить больным; утешать печальных; облегчать положение несчастных; со всеми обходиться кротко, с любовью и назидательно; примиряться с гневающимися; прощать обиды и делать добрые дела врагам.

Вопросы к занятию:

1. Что запрещает шестая заповедь?

2. Всякое ли убийство является законопреступлением?

3. Как относиться к непреднамеренному убийству?

4. Что еще относится к законопреступному убийству?

5. Почему самоубийство является тяжелым грехом?

6. Почему поединки являются тяжким грехом?

7. Что такое духовное убийство?

8. Что еще можно назвать грехом убийства?

9. Как нам следует поступать, чтобы исполнить шестую заповедь?

Урок 46. О любви:

О седьмой заповеди

580. Что запрещает седьмая заповедь?

Седьмой заповедью запрещается любодеяние.

581. Какие грехи запрещаются под именем любодеяния?

Апостол  Павел советует и не говорить христианам об этих мерзостях (см. Еф. 5, 3). Только по необходимости, для предохранения от этих грехов, нужно поименовать некоторые из них: блуд, или плотская любовь между людьми, не находящимися в супружестве; прелюбодейство, когда находящиеся в супружестве обращают супружескую любовь к посторонним; кровосмешение, когда союзом, подобным супружескому, соединяются близкие родственники.

582. Что относится к любодейству?

Спаситель так учит судить о любодействе: «…всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5, 28).

583. Как следует избегать внутреннего любодейства?

Чтобы не впасть в тонкое, внутреннее прелюбодейство, следует избегать всего, что может возбудить в сердце скверные желания: сладострастных песен, танцев, сквернословия, легкомысленных игр и шуток, пьянства, бесстыдных зрелищ, чтения книг, в которых описывается нечистая любовь. Следует, по Евангелию, вовсе не смотреть на то, что соблазняет: «Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну» (Мф. 5, 29).

584. Что означает вырвать «соблазняющий глаз»?

Вырвать «соблазняющий глаз» — это значит, что надо вырвать его не рукой, а волей. Кто не смотрит на то, что соблазняет, тот уже вырвал у себя соблазняющий глаз.

585. Что противоположно греху любодейства?

Когда запрещается грех любодейства, то предписываются следующие добродетели: супружеская любовь и верность, а для тех, кто может вместить, совершенная чистота и целомудрие.

586. Какие взаимоотношения должны быть между мужем и женой?

Св. Писание так говорит об обязанностях мужа и жены: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф. 5, 25); «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела» (Еф. 5, 22–23).

587. Каким образом следует избегать блуда?

Для того чтобы избегать блуда и жить целомудренно, Св. Писание повелевает тела наши хранить в чистоте (как духовной, так и телесной), потому что они «суть члены Христовы» и «суть храм живущего в вас Святого Духа», что, напротив того, «блудник грешит против собственного тела», т.е. растлевает его, заражает болезнями и повреждает даже душевные способности: воображение и память (см. 1 Кор. 6, 15, 18–19).

Вопросы к занятию:

1. Что запрещает седьмая заповедь?

2. Какие грехи запрещаются под именем любодеяния?

3. Что относится к любодейству?

4. Как следует избегать внутреннего любодейства?

5. Что означает вырвать «соблазняющий глаз»?

6. Что противоположно греху любодейства?

7. Какие взаимоотношения должны быть между мужем и женой?

8. Каким образом следует избегать блуда?

Урок 47.  О любви:

О восьмой заповеди

588. Что запрещается восьмой заповедью?

Восьмой заповедью вообще запрещается кража, или присвоение каким-либо образом того, что принадлежит другим.

589. Каковы главнейшие грехи, запрещаемые восьмой заповедью?

Есть особые грехи, запрещаемые этой заповедью. Главнейшие из них: грабительство, или отнятие чужой вещи явно, насилием; воровство, или похищение чужой вещи тайно; обман, или присвоение чего-либо чужого хитростью, когда, например, дают фальшивые деньги вместо настоящих, плохой товар вместо хорошего, посредством ложного веса или меры недодают проданного, скрывают свое имущество, чтобы не платить долги, не исполняют обещанного по договору или по завещанию; когда укрывают вора и этим лишают воздаяния потерпевшего; святотатство, или присвоение того, что посвящено Богу, и что принадлежит Церкви; духовное святотатство, когда одни дают, а другие принимают священные должности не по достоинству, а из-за корысти; взяточничество, когда берут вознаграждение с подчиненных или подсудимых и по соображениям корысти возвышают недостойных, оправдывают виновных, притесняют невинных; тунеядство, когда, не исполняя работу, получают за нее плату и, таким образом, крадут и плату, и пользу, которую могли бы трудом принести обществу и работодателю; также, когда имеющие силы приобретать пропитание трудом, вместо этого живут подаянием; вымогательство, когда под видом законности, но на самом деле с нарушением справедливости и человеколюбия, присваивают себе чужую собственность или чужой труд, или даже используют для своей выгоды самые бедствия ближних; например, когда дающие взаймы, обременяют должников ростом займа, когда владельцы изнуряют зависящих от них излишними налогами или работой, если во время голода продают хлеб по слишком высокой цене.

590. Какие добродетели соответствуют восьмой заповеди?

Когда запрещаются эти грехи, то предписываются следующие добродетели: бескорыстие; верность; правосудие; милосердие к бедным.

591. Немилосердие к бедным является ли грехом против восьмой заповеди?

Немилосердный к бедным грешит против восьмой заповеди, если у него есть, чем помогать им. Все, что мы имеем, принадлежит Богу, и избыток дается нам по провидению Божию для помощи бедным; а потому, если не уделяем им от нашего избытка, то этим похищаем или скрываем их собственность и дар Божий.
592. Какая добродетель противоположна грехам против восьмой заповеди?

Добродетель, предлагаемая Евангелием не как обязанность для всех, но как совет ревнующим о подвигах благочестия, есть совершенное нестяжание, или добровольный отказ от всякой собственности: «…если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах» (Мф. 19, 21).

Вопросы к занятию:

1. Что запрещается восьмой заповедью?

2. Какие главнейшие грехи, запрещаемые восьмой заповедью?

3. Какие добродетели соответствуют восьмой заповеди?

4. Немилосердие к бедным является ли грехом против восьмой заповеди?

5. Какая добродетель противоположна грехам против восьмой заповеди?

Урок 48.  О любви:

О девятой заповеди

593. Что запрещается девятой заповедью?

Девятой заповедью запрещается ложное свидетельство на ближнего, а также всякая ложь.

594. Какие бывают виды ложного свидетельства?

Запрещается под наименованием ложного свидетельства: ложное свидетельство судебное, когда на кого-либо в суде ложно доносят, жалуются или о чем-либо лжесвидетельствуют; ложное свидетельство помимо суда, когда на кого-либо клевещут заочно или кого-то в лицо порицают несправедливо.

595. Можно ли укорять людей, если в них есть пороки?

Непозволительно укорять других за их пороки. Евангелие не позволяет нам судить о пороках или недостатках ближних, если мы не призваны к обличению их особой обязанностью, а исправлять ближних примером кротости: «Не судите, да не судимы будете» (Мф. 7, 1).

596. Является ли грехом ложь без желания навредить ближнему?

Непозволительна также ложь, при которой нет намерения вредить ближнему, потому что всякая ложь противоречит любви и уважению к ближнему и недостойна человека, тем более христианина, созданного для истины и любви. «Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу» (Еф. 4, 25).

597. Как избежать греха против девятой заповеди?

Чтобы избегать грехов против девятой заповеди, следует обуздывать язык: «Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие» (Иак. 1, 26); «…кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей» (1 Пет. 3, 10).

Вопросы к занятию:

1. Что запрещается девятой заповедью?

2. Какие бывают виды ложного свидетельства?

3. Можно ли укорять людей, если в них есть пороки?

4. Является ли грехом ложь без желания навредить ближнему?

5. Как избежать греха против девятой заповеди?

Урок 49. О любви:

О десятой заповеди

598. Что запрещается десятой заповедью?

Десятой заповедью запрещаются желания и связанные с ними помышления, противоречащие любви к ближнему.

599. Почему запрещаются не только дела, но и желания?

Запрещаются не только злые дела, но и недобрые желания и помышления, во-первых, потому, что когда в душе есть недобрые желания и помышления, то душа уже становится нечистой перед Богом и недостойна Его, как говорит Соломон: «Мерзость пред Господом — помышления злых» (Прит. 15, 26). И поэтому нужно очищать себя и от этих внутренних нечистот, как учит апостол: «… очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (2 Кор. 7, 1). Во-вторых, потому, что для предотвращения злых дел нужно подавлять в себе греховные желания и помышления, из которых, как из семян, произрастают злые дела, как сказано: «…из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф. 15, 19); «…каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1, 14–15).

600. Какая страсть запрещается десятой заповедью?

Когда запрещается желать чего бы то ни было, принадлежащего ближнему, то запрещается зависть.

Прекрасно о зависти сказал святитель Василий Великий:

«Зависть есть скорбь о благополучии ближнего. Поэтому у завистливого никогда нет недостатка в печалях и огорчениях. Урожай ли на поле у ближнего? дом ли изобилует всеми житейскими потребностями? или нет у него недостатка в радостях? — все это пища болезни и приращение скорби для завистливого. Поэтому нимало не разнится он с человеком, который ничем не покрыт и в которого все мечут стрелы. Крепок ли кто или здоров? — это поражает завистливого. Красив ли другой лицом это — новый удар завистнику. Такой-то превосходит многих душевными преимуществами, обращает на себя взоры и возбуждает соревнование своим благоразумием и силою слова; другой богат, славится щедростью подаяний и общительностью с нуждающимися и получает много похвал от облагодетельствованных. Все это — удары и раны, наносимые в самое сердце завистника.

И тяжко в этой болезни то, что завистливый не может сказать о ней. Хотя потупляет он глаза, ходит унылый, смущенный, печальный и погибает от недуга; однако же, когда спросят о страдании, стыдится сделать гласным свое несчастье и сказать: “Я человек завистливый и злой; меня сокрушают совершенства друга; сетую о благодушии брата; не могу видеть чужих совершенств; напротив того, благоденствие ближнего считаю для себя несчастием”. Так надлежало бы сказать ему, если бы захотел говорить правду. Но поскольку не решается высказать это, то в глубине удерживает болезнь, которая гложет и снедает его внутренности.

Поэтому не принимает он врачующего болезнь, не может найти никакого врачевства, избавляющего от страданий, хотя Писания полны таких целительных средств. Напротив, он ждет одного утешения в бедствии — видеть падение кого-либо из возбуждающих его зависть. Один предел ненависти — увидеть, что внушавший зависть из счастливого стал несчастным, и возбуждавший соревнование сделался жалким. Тогда примиряется и делается другом, когда видит плачущим, встречает печальным. С веселящимся не веселится вместе, но с сетующим проливает слезы. И если оплакивает переворот жизни, по которому человек из такого счастья впал в такое несчастье, то не из человеколюбия, не из сострадательности хвалит прежнее его состояние, но чтобы более тягостным сделать для него бедствие. По смерти сына хвалит его, превозносит тысячами похвал, что он был и прекрасен, и понятен к учению, и способен ко всему; а если бы младенец был жив, язык не вымолвил бы доброго о нем слова. Как скоро видит, что многие с ним вместе начинают хвалить, опять переменяется, опять начинает завидовать умершему. Дивится богатству по разорении. Телесную красоту или силу и здоровье хвалит и превозносит уже по наступлении болезней. И вообще, он враг того, что есть, и друг того, что погибло.

Что же может быть пагубнее этой болезни? Это — порча жизни, поругание природы, вражда против того, что дано нам от Бога, противление Богу. Что виновника зла — демона — вооружило на брань против человека? Не зависть ли? В зависти явно изобличил себя богоборец, когда вознегодовал на Бога за щедрые дары Его человеку, но отомстил человеку, потому что не мог мстить Богу. То же делающим оказывается и Каин, первый ученик диавола, научившийся у него и зависти, и убийству — этим сродственным между собой беззакониям, которые сочетал и Павел, сказав: “исполнены зависти, убийства” (Рим. 1, 29). Что же сделал Каин? Видел честь от Бога и воспламенился ревностью, истребил облеченного честью, чтобы оскорбить Почтившего. Не имея сил к богоборству, впал в братоубийство. Будем, братия, избегать сего недуга, который делается учителем богоборства, матерью человекоубийства, извращением природы, забвением родства, бедствием самым неописанным...

Зависть есть самый непреодолимый род вражды. Других недоброжелателей делают более кроткими благотворения. Завистливого же и злонравного еще более раздражает сделанное ему добро. Чем больше видит он себе благодеяний, тем сильнее негодует, печалится и огорчается. Он более оскорбляется силою благодетеля, нежели чувствует благодарность за соделанное для него…

Премудр был тот, кто запрещал и вечерять с мужем завистливым: “Не вкушай пищи у человека завистливого и не прельщайся лакомыми яствами его” (Прит. 23, 6), под сближением на вечери разумея и всякое также общение в жизни. Как удобовозгораемое вещество заботимся мы класть подальше от огня, так, по мере возможности, не надобно сводить дружеских бесед с завистливыми, поставляя себя вдали от стрел зависти. Ибо не иначе можно предаться зависти, как сближаясь с ней в тесном общении; потому что, по слову Соломонову, “всякий труд и всякий успех в делах производят взаимную между людьми зависть” (Еккл. 4, 4). Действительно, так и бывает: не скиф завидует египтянину, но всякий своему соплеменнику; и из соплеменников завидуют не тому, кто неизвестен, но коротко знакомым; и из знакомых — соседям, людям того же ремесла и по чему-нибудь иному близким; и из них опять — сверстникам, сродникам, братьям. Вообще, как ржа есть болезнь хлебного зерна, так и зависть есть недуг дружбы…

Страждущих завистью почитают еще более вредоносными, нежели ядовитых зверей. Те впускают яд чрез рану, и угрызенное место предается гниению постепенно; о завистливых же иные думают, что они наносят вред одним взором, так что от их завистливого взгляда начинают чахнуть тела крепкого сложения, по юности возраста цветущие всей красотой. Вся полнота их вдруг исчезает, как будто из завистливых глаз льется какой-то губительный, вредоносный и истребительный поток. Я отвергаю такое поверье, потому что оно простонародно и старыми женщинами занесено в женские терема; но утверждаю, что ненавистники добра — демоны, когда находят в людях демонам свойственные произволения, употребляют все меры воспользоваться ими для собственного своего намерения; почему и глаза завистливых употребляют на служение собственной своей воле.

Поэтому ужели не придешь в ужас, делая себя служителем губительного демона, и допустишь в себя зло, от которого сделаешься врагом людей, ничем тебя не обидевших, и, кроме того, врагом благого и беззавистного Бога? Убежим от нестерпимого зла. Оно — внушение змия, изобретение демонов, посев врага, залог мучения, препятствие благочестию, путь в геенну, лишение Царствия.

Завистливых можно узнать несколько и по самому лицу. Глаза у них сухи и тусклы, щеки впалы, брови навислы, душа возмущена страстью, не имеет верного суждения о предметах. У них не похвальны ни добродетельный поступок, ни сила слова, украшенная важностью и приятностью, ни все прочее, достойное соревнования и внимания. Как коршуны, пролетая мимо многих лугов, многих мест приятных и благоухающих, стремятся к чему-либо зловонному, и как мухи, минуя здоровое, поспешают на гной, так завистливые не смотрят на светлость жизни, на величие заслуг, нападают же на одно гнилое. И если случится в чем проступиться (как часто бывает с людьми), они разглашают это, хотят, чтобы по одному этому узнавали человека, как и недобрые живописцы лицо изображаемого ими на картине отличают искривленным носом, или каким-нибудь рубцом, или другим недостатком природным либо происшедшим вследствие болезни. Они искусны сделать презренным и похвальное, перетолковав в худую сторону, и оклеветать добродетель, представив ее в виде порока с ней смежного: мужественного называют дерзким, целомудренного — нечувствительным, справедливого — жестоким, благоразумного — коварным. Кто любит великолепие, на того клевещут, что у него грубый вкус; о щедром говорят, что расточителен, и о бережливом опять, что он скуп. И вообще всякий вид добродетели не остается у них без такого имени, которое заимствовано от противоположного порока» (56).

601. Какие мысли и желания запрещаются десятой заповедью?

Словами: «не желай жены ближнего твоего» запрещаются мысли и желания сладострастные, или внутреннее прелюбодеяние.

602. Словами: «Не желай дома ближнего твоего… [ни поля его,] ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его,] ничего, что у ближнего твоего» запрещаются корыстолюбивые и властолюбивые мысли и желания.

603. Какие обязанности следует исполнять в соответствии с десятой заповедью?

Соответственно этим запрещениям десятая заповедь накладывает на нас следующие обязанности: хранить чистоту сердца; довольствоваться тем, что Бог нам посылает.

604. Что особенно необходимо для очищения сердца?

Для очищения сердца особенно необходимо частое и усердное призывание имени Господа нашего Иисуса Христа.

 

Вопросы к занятию:

 

1. Что запрещается десятой заповедью?

2. Почему запрещаются не только дела, но и желания?

3. Какая страсть запрещается десятой заповедью?

4. Какие мысли и желания запрещаются десятой заповедью?

5. Какие обязанности следует исполнять в соответствии с десятой заповедью?

6. Что особенно необходимо для очищения сердца?

Урок 50. Заключение:

Как употреблять учение о вере и благочестии

605. Чтобы правильно пользоваться учением о вере и благочестии, надо исполнять то, что мы познали, под страхом тяжкого осуждения за неисполнение. «Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете» (Ин. 13, 17). «Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много» (Лк. 12, 47).

606. Что следует делать, заметив в себе грех?

Когда видим в себе грех, то следует не только немедленно принести покаяние и твердо решиться впредь избегать греха, но и стараться по возможности загладить сделанный им соблазн или вред противоположными ему добрыми делами. Так поступил Закхей мытарь, когда сказал Господу: «Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо» (Лк. 19, 8).

Преподобный Иоанн Лествичник предупреждает нас так:

«Представляй себе, что бесстрастие есть небесная палата Небесного Царя. Многие обители суть селения внутри сего града, а стена горнего оного Иерусалима есть прощение согрешений. Поспешим, братия, поспешим, чтобы получить вход в чертоги оной палаты. Если же, о бедствие, удерживает нас бремя греховных навыков или самое время, то постараемся, по крайней мере, не лишиться одной из обителей близ сего чертога. Если же еще хромаем или немоществуем, то всячески потщимся хотя внутрь стены оной войти. Ибо кто прежде кончины не успеет войти туда или, лучше сказать, кто не перейдет этой стены, тот водворится в пустыне бесов и страстей. По сей причине некто в молитве своей говорил: “c Богом моим перейду чрез стену” (Пс. 17, 30); и другой пророк говорит от лица Божия: “Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице Его от вас” (ср.: Ис. 59, 2). Итак, разрушим, други, сие средостение ограды, которое мы по безумию нашему преслушанием соорудили. Потщимся еще здесь избавиться от греховного долга, ибо во аде нет могущего исцелить. Братия, оставим попечения, ибо мы записались в число свободных от попечений. Невозможно ни падением, ни временем, ни тяжестию бремени извиниться, ибо тем, которые прияли Господа через возрождение святым Крещением, дал Он “власть быть чадами Божиими” (Ин. 1, 12) и глаголет: “Успокойтесь и познайте, что Я есмь Бог…” (Пс. 45, 11) и бесстрастие. Слава Ему во веки веков. Аминь» (57).

607. Как следует поступать, если нам кажется, что мы исполнили какую-либо заповедь?

Если нам кажется, что мы исполнили какую-либо заповедь, нужно настроить свое сердце (чувства и мысли) согласно словам Господа нашего Иисуса Христа: «когда исполните все повеленное вам, говорите: “мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать”» (Лк. 17, 10).

Как прекрасно подытоживает учение о союзе трех добродетелей преподобный Иоанн Лествичник, обращаясь к Божественной Любви:

«Возвести нам, о Ты, прекраснейшая из добродетелей, “где пасешь” Ты овец твоих? “где отдыхаешь в полдень?” (Песн. 1, 6)? Просвети нас, напой нас, наставь нас, руководи нас, ибо мы жаждем прийти к Тебе. Ты владычествуешь над всеми. Ты уязвила душу мою, и не может стерпеть сердце мое пламени Твоего. Итак, воспев Тебя, иду. “Ты владычествуешь над силою моря, возмущение волн его Ты укрощаешь” и умерщвляешь. “Ты смирил, как раненного, гордый помысл и сильною мышцею Твоею рассеял врагов Твоих” (ср.: Пс. 88, 10–11), делаешь любителей Твоих непобедимыми от всякой брани.

Но желаю я узнать, как видел Тебя Иаков утвержденною на верху лествицы? Скажи мне, какой был вид оного восхождения? Что означает самый образ лествицы и расположение степеней ее, тех “восхождений”,  которые “в сердце своем положил” некий любитель красоты Твоей (ср.: Пс. 83, 6)? И сколько их числом, жажду узнать? И сколько времени требуется на восхождение оной? Тот, который Тебя видел и боролся с Тобою, возвестил нам об одних только по оной лествице руководителях (Ангелах); но ничего более не восхотел или, лучше сказать, не возмог открыть. Тогда Она, сия царица, как бы с неба явившись мне и как бы на ухо души моей беседуя, говорила: доколе ты, любитель Мой, не разрешишься от сей дебелой плоти, не можешь познать красоты Моей, какова она. Лествица же, виденная Иаковом, пусть научит тебя составлять духовную лествицу добродетелей, на верху которой Я утверждаюсь, как и великий таинник Мой говорит: “А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше” (1 Кор. 13, 13).

Восходите, братия, восходите усердно, полагая восхождения в сердце своем и внимая пророку, который говорит: “придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога” нашего (Ис. 2, 3), совершающего “ноги” наши “как у оленя, и на высоте” поставляющего (Пс. 17, 34), чтобы нам соделаться победителями на пути Его. Теките, умоляю вас, с апостолом, сказавшим: потщимся, “доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова” (Еф. 4, 13). Христос же, крестившись в тридесятое лето видимого возраста, получил тридесятую степень в духовной сей лествице, ибо любовь есть Бог. Ему хвала, Ему держава и Ему сила, в Нем начало всех благ и есть, и было, и будет в бесконечные веки. Аминь» (58).

Вопросы к занятию:

1. Что следует делать, заметив в себе грех?

2. Как следует поступать, если нам кажется, что мы исполнили какую-либо заповедь?

 

Конец и Богу слава!

 

Библиография

 

1.      Свт. Кирилл Иерусалимский. Огласительные поучения. 5, 4

2.      Свт. Кирилл Иерусалимский. Огласительные поучения. 5, 3

3.      Свт. Григорий Богослов. Пять слов о богословии. Слово 27 «Против евномиан и о богословии первое, или предварительное»

4.      Свт. Василий Великий. Послание 232

5.      Сщмч. Ириней. Против ересей. Кн. 3, гл. 4, 1

6.      Свт. Василий Великий. Творения. Ч. 3. О Святом Духе, гл. 27

7.      Свт. Афанасий Великий «О Каноне Св. Писания (из 39 Послания о праздниках)»

8.      Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры. Кн. 1, гл. II

9.      Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры. Кн. 1, гл. VIII

10.   Свт. Григорий Богослов. «Песнопения таинственные». Слово 6. Об умных сущностях

11.   Прп. Иоанн Дамаскин. «Точное изложение Православной веры». Кн. 2, гл. III

12.   Свт. Григорий Богослов. «Песнопения таинственные». Слово 6. Об умных сущностях

13.   Прп. Ефрем Сирин. «Толкования на Священное Писание». На Книгу Бытия, гл. 1

14.   Прп. Симеон Новый Богослов. «Творения». Т.1. Слово 45

15.   Свт. Василий Великий. «Беседы на Шестоднев». Беседа 11, 2-я беседа о человеке

16.   Прп. Иоанн Дамаскин. «Точное изложение Православной веры». Кн. 2, гл. XII

17.   Прп. Иоанн Дамаскин. «Точное изложение Православной веры». Кн. 2, гл. XII

18.   Прп. Иоанн Дамаскин. «Точное изложение Православной веры». Кн. 2, гл. XII

19.   Прп. Иоанн Дамаскин. «Точное изложение Православной веры». Кн. 2, гл. XI

20.   Прп. Иоанн Дамаскин. «Точное изложение Православной веры». Кн. 2, гл. XI

21.   Прп. Иоанн Дамаскин. «Точное изложение Православной веры». Кн. 2, гл. XXX

22.   Свт. Григорий Богослов. «Песнопения таинственные». Слово 5. О Промысле

23.   Прп. Иоанн Дамаскин. «Точное изложение Православной веры. Кн. 1, гл. VIII»

24.   Прп. Иоанн Дамаскин. «Точное изложение Православной веры». Кн. 2, гл. XI

25.   Прп. Иоанн Дамаскин. «Точное изложение Православной веры». Кн. 4, гл. XIV

26.   Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Ефесянам. 3, 2

27.   Свт. Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные. 15, 10–18

28.   Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры. Кн. 1, гл. VIII

29.   Свт. Василий Великий. Беседы на Пророка Исаию. 1

30.   Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры. Кн. 1, гл. VIII

31.   Свт. Кирилл Иерусалимский. Поучения тайноводственные. 5, 9

32.   Свт. Василий Великий. Творения. Ч. 4. Беседа 19 «На день святых четыредесяти мучеников»

33.   Свт. Григорий Богослов. «Слово первое обличительное на царя Юлиана»

34.   Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры. Кн. 4, гл. XV

35.   Свт. Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные. 18, 23

36.   Послание Патриархов Восточно-Кафолической Церкви о Православной вере, член 12-й

37.   Сщмч. Киприан Карфагенский. Книга об единстве Церкви

38.   Свт. Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные. 13, 36

39.   Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры. Кн. 4, гл. XIII

40.   Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования. 23, 21

41.   Преподобных Варсонофия и Иоанна ответы на вопросы учеников. Ответ 460

42.   Преподобных Варсонофия и Иоанна ответы на вопросы учеников. Ответ 461

43.   Сщмч. Игнатий Богоносец. Послание к Смирнянам, гл. VII–IX

44.   Свт. Симеон Солунский. Разговор о святых священнодействиях и Таинствах церковных 256. «Что совершается чрез святый елей?»

45.   Свт. Симеон Солунский. Разговор о святых священнодействиях и Таинствах церковных 24. «О том, что и Таинство святого Елея, или Молитвомаслия, предано Спасителем»

46.   Свт. Кирилл Иерусалимский. Тайноводственное поучение, 5, гл. 9

47.   Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. Слово 28, 1

48.   Свт. Кирилл Иерусалимский. Поучения тайноводственные. 5, 15

49.   Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Матфея. Беседа 15

50.   Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. Слово 24, 2–12

51.   Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Матфея. Беседа 15

52.   Свт. Василий Великий. Творения. Ч. 5. Правила, пространно изложенные в вопросах и ответах. Вопрос 8

53.    Свт. Григорий Великий. Письма. Кн. 9, письмо 9, к Серенскому епископу

54.   Догмат о иконопочитании Трехсот шестидесяти семи святых Отцов Седьмого Вселенского Собора Никейского

55.   Прп.  Иоанн Дамаскин. Слово об усопших

56.   Свт. Василий Великий. Творения. Ч. 4. Беседа 11 — «О зависти»

57.   Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. Слово 29, 14

58.   Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. Слово 30, 36–37

 

 

Назад к списку